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CIUDAD DE MÉXICO, 28 May. 20 (ACI Prensa).- A través de su cuenta en Twitter, el cantante mexicano Alexander Acha alentó a unirse en oración este 31 de mayo, Domingo de Pentecostés, en una cadena de oración por el fin del coronavirus COVID-19.

El músico, conocido católico y defensor de la vida, señaló que “nos urge a todos hacer oración y rogar a Dios que esta dura prueba pase y podamos regresar a una vida libre y plena para servir en paz al prójimo. Sin tantas restricciones”.

¡Oigaaaaaan chequen que bonito esto!
Este 31 de Mayo #unidossomosmejores
Creo que nos urge a todos hacer oración y rogar a Dios que esta dura prueba pase y podamos regresar a una vida libre y plena para servir en paz al prójimo. Sin tantas restricciones. @FuerzaFamilias pic.twitter.com/JBclknv8Ng

— Δlexander Δcha (@ALEXANDERACHA) May 27, 2020

Acha se sumó así a la campaña de oración convocada por Fuerza Familias, una plataforma de promoción de la familia en México.

El músico mexicano alentó a que este 31 de mayo “si tienes una campana en casa, ¡hazla oír durante los festejos de Pentecostés!”.

“¡Vive este momento con Dios y tu familia!”, animó.

, 28 May. 20 (ACI Prensa).- El Ministerio de Salud Pública y Bienestar Social de Paraguay difundió el “Protocolo para instituciones religiosas ante la pandemia de Covid-19”.

Paraguay realizó un distanciamiento social durante 72 días. Tras presentar 900 casos y 11 fallecidos, el Gobierno anunció un levantamiento paulatino de la cuarentena bajo estrictas medidas sanitarias en forma experimental entre el lunes 22 de mayo y el jueves 11 de junio.

En ese contexto, el documento del Ministerio de Salud Pública y Bienestar Social, actualizado el 22 de mayo, explica las estrategias que deben aplicarse en las instituciones religiosas para la prevención del coronavirus COVID-19, así como un protocolo de actuación ante un posible contagio.

En tanto, la Conferencia Episcopal Paraguaya precisó que bajo esa normativa solo se celebrarán los sacramentos de bautismos y matrimonios. Mientras que las Misas “continúan como hasta ahora a puertas cerradas” con transmisión por redes sociales. 

Las recomendaciones del ministerio apuntan a que todos los participantes ingresen con mascarilla a las iglesias y otros espacios, que mantengan un lavado frecuente de manos con jabón, el distanciamiento de dos metros, evitar el contacto físico y no compartir el “mate o terere”, bebida característica de ese país.

En las reuniones deben participar hasta 5 personas y los servicios religiosos con un máximo de 10.

Se debe facilitar el equipamiento para marcar la circulación al interior de iglesias, la distancia mínima, mantener una ventilación constante y evitar el aire acondicionado y el ventilador, entre otras medidas.

También se debe proporcionar insumos como el alcohol gel, jabón, pañuelos desechables y desinfectantes para los espacios y equipamientos.

Asimismo, la institución recomienda que haya un “trabajo articulado con otras organizaciones para aprovechar mejor” las herramientas de comunicación, como por ejemplo: las transmisiones por redes sociales, la grabación de ceremonias, reuniones online, llamadas telefónicas, la radio, etcétera.

El Ministerio de Salud Pública y Bienestar Social también pide “incentivar la desestigmatización de la enfermedad y promover la solidaridad con los afectados”.

Revise en detalle el documento AQUÍ 

, 28 May. 20 (ACI Prensa).- A pocos días de la Marcha virtual por la Vida en Argentina, el presidente de Más Vida, Raúl Magnasco, señaló que el país se enfrenta nuevamente al desafío de defender a las madres embarazadas y a los no nacidos ante el intento del presidente Alberto Fernández de legalizar el aborto.

Fernández, que durante la campaña electoral dijo que su gobierno impulsaría la legalización del aborto, anunció el 6 de mayo que “hay una serie de leyes” listas para ingresar a discusión en el Congreso, entre las que se encuentra la “legalización de la interrupción voluntaria del embarazo”.

“Las leyes están preparadas, están todas listas desde el 1 de marzo. El (aborto) es una de esas leyes, está lista, preparada y no la hemos mandado porque estamos con otras urgencias”, manifestó, en referencia a la pandemia del coronavirus. Añadió que el documento ingresará cuando el Parlamento esté en condiciones de tratarlo.

Ante estos intentos del mandatario, Magnasco dijo en declaraciones a EWTN Noticias que en “nuestro país, como saben, nos enfrentamos nuevamente al desafío [de defender la vida] ya que nuestro presidente ha manifestado su intención de nuevamente impulsar el aborto en nuestro país”.

Esto, recordó, “aun sabiendo que la mayoría del pueblo argentino rechaza el aborto y lo ha hecho de manera bastante evidente y contundente en el 2018”. En agosto de ese año, en una votación histórica el Senado rechazó el proyecto de despenalización del aborto.

Con la Marcha virtual por la Vida que se realizará el sábado 30 de mayo, Argentina se suma a los países que han organizado marchas digitales como Colombia, México y Guatemala, debido a que por la pandemia del COVID-19 no se pueden realizar actos masivos.

“La decisión se toma a raíz de la cuarentena que todos sabemos por el coronavirus y la necesidad que todos tenemos de manifestarnos a favor de las dos vidas, y aunque esta vez no la podamos hacer de manera presencial, como se hacen todos los años en nuestro país, no obstante, no quisimos dejar de hacerla”, indicó el presidente de Más Vida, una de las varias organizaciones provida y profamilia que impulsan la marcha digital.

Magnasco dijo que “la cuarentena de alguna manera a todos nos ha puesto en la necesidad de readaptar nuestras tareas diarias y no hemos dejado de asistir a madres o generar concientización, por lo cual creemos que la Marcha por la Vida tampoco tiene que dejar de hacerse por algo así”. “Realmente esperamos tener un buen impacto de esto”, expresó.

La Marcha virtual por la Vida podrá seguirse el 30 de mayo a las 5:00 pm (hora local) por YouTube y Facebook.

REDACCIÓN CENTRAL, 28 May. 20 (ACI Prensa).- San Germán de Paris fue Obispo de París (Francia) en el siglo VI y es recordado por su amor a los pobres, a tal punto que sus monjes se rebelaron contra él temiendo que regalara todo lo que tenían.

El Martirologio Romano cita 11 santos bajo el nombre ‘Germán’, que surge del latín y significa “hermano”.

Por la información histórica que se conserva, especialmente de su amigo y Obispo, San Venancio Fortunato De Poitiers, se asegura que fue un hombre que obró muchos milagros.

Es recordado por convertir al catolicismo al rey franco Childeberto I y exhortarlo a erradicar las prácticas paganas que aún existían en Galia y prohibir los excesos que se llevaban a cabo en la mayoría de las celebraciones cristianas de la época.

Nació en el 496 cerca de Autun (Francia) y fue abandonado de niño por sus padres, teniendo una infancia desprovista de afecto familiar. Fue criado y acompañado por un pariente suyo que era sacerdote.

Inclinado a la vida religiosa, Germán ingresó en el monasterio de San Sinforiano de Autun y se hizo monje siguiendo la Regla de San Basilio. Fue tanta su dedicación y observancia religiosa que fue elegido abad.

En el año 555 murió el obispo de París, y era tal el prestigio de la caridad de Germán, que el clero y el pueblo quisieron que ocupara él la sede vacante, a lo que accedió gustoso el rey Childeberto I.

Como pastor perseveró predicando y evangelizando pueblos semipaganos, defendió la doctrina y extendió la cristianización de las costumbres. También asistió al tercer y cuarto Concilio de París, y al segundo Concilio de Tours en el 566.

Llevó una vida austera y de penitencia, y falleció casi a los 80 años el 28 de mayo del 576. Muchos franceses lo veneran como patrono de la gran metrópoli de Paris.

El santo fue sepultado en la capilla de San Sinforiano -mandada a construir por Childeberto I- en el templo de San Vicente, pero en el 754 sus reliquias fueron reubicadas en el edificio principal del templo, en presencia de Pipino el Breve y de su hijo Carlomagno, que entonces era un niño de siete años.

Desde ese momento, el templo se convirtió en la Abadía de Saint-Germain-des-Prés, pues cerca de este templo se construyó un monasterio.

Más información en el siguiente enlace.

, 27 May. 20 (ACI Prensa).- Un nuevo estudio de investigación que apunta a cuantificar la afiliación religiosa en los Estados Unidos señaló que la caída actual en el número de personas que se identifican con una religión no tiene precedentes.

En un estudio de abril de 2020, el investigador del American Enterprise Institute, Lyman Stone, señaló que “menos personas afirman ser parte o identificarse con una comunidad religiosa”.

“Del 95 por ciento o más alcanzado después de la Segunda Guerra Mundial hasta alrededor del 75 por ciento en la actualidad, ha habido un cambio sísmico en la autoidentificación religiosa de los estadounidenses”, indicó.

Durante los últimos 50 años, la afiliación religiosa ha estado en una disminución “sorprendente en velocidad y uniformidad”, agregó.

Stone argumentó que “la disminución de la religiosidad en Estados Unidos no es producto de un cambio natural en las preferencias, sino un resultado de elecciones políticas claramente identificables”, y resaltó que uno de los factores más importantes ha sido la educación pública y secularizada.

Además, indicó que la disminución actual de personas “religiosas” en el país no es tan diferente en cantidad y severidad a la experimentada después de 1700, durante La Ilustración, cuando comenzaron muchas ideas antirreligiosas.

A pesar de la disminución en los números, el total de fieles religiosos en lo que sería los Estados Unidos en realidad aumentó después de 1700, debido en gran parte al crecimiento masivo de la población.

Hoy, en contraste, el número total de personas creyentes en los Estados Unidos se ha mantenido estable desde 2005. Solo el 35% de la población asiste a servicios religiosos semanalmente, un alto porcentaje en comparación con la mayoría de los países de Europa.

Después de ese declive posterior a 1700, la religiosidad en los Estados Unidos “aumentó persistentemente” entre 1776 y mediados del siglo XX.

La afiliación a la Iglesia también aumentó entre las décadas de 1850 y 1940, gracias en gran parte a la migración. Los datos de 1906 muestran que al menos una cuarta parte de las personas que se identificaban con una religión festejaban el culto en otros idiomas además del inglés, sin contar el latín.

Stone señaló que, según los datos, la religiosidad en Estados Unidos alcanzó su punto máximo entre 1940 y 1970, donde la afiliación religiosa aumentó durante y después de la Segunda Guerra Mundial. Para 1960, la mitad de todos los estadounidenses asistían a servicios religiosos semanalmente.

En su investigación, Stone destacó la importancia de distinguir entre afiliación religiosa y creencias religiosas. Advierte que la asistencia a la iglesia no es el mejor indicador de “religiosidad”.

Aunque más del 80% de los estadounidenses indican que creen en Dios, solo un tercio asiste a la iglesia, dijo.

Del mismo modo, aunque no fuera un gran número de personas quienes asistían regularmente a la iglesia antes de 1930, casi todos dirían que creían en Dios, argumentó Stone.

Stone señaló que varias decisiones políticas de los Estados Unidos han tenido un efecto en la disminución de la asistencia a la iglesia posterior a 1960.

Entre las políticas que identificó se encuentran las enmiendas de Blaine, que surgieron del sentimiento anticatólico del siglo XIX y buscaban prohibir la ayuda directa del gobierno a las escuelas religiosas.

No fue sino hasta mediados del siglo XX que la educación pública comenzó a ser tan secularizada como lo es hoy, dijo Stone. El auge de las escuelas públicas seculares y el declive de las escuelas religiosas en los Estados Unidos fomentaron que los estudiantes después de la década de 1940 “pasaran gran parte de su vida en escuelas que estaban más secularizadas, y estas son las generaciones donde la religiosidad ha disminuido”.

El cambio en la dinámica familiar, que incluye un aumento en la edad promedio del matrimonio, también ha tenido un efecto en la religiosidad, dijo Stone.

Sostuvo que un mayor énfasis en la educación superior, que lleva años completar, ha llevado a más personas a retrasar el matrimonio o elegir no casarse en absoluto, lo que significa que es menos probable que formen hábitos religiosos como asistir a la iglesia.

Finalmente, Stone señaló que el aumento en los matrimonios interreligiosos tiene un efecto en la disminución de la religiosidad estadounidense, pues los hijos de este tipo de matrimonios tienen menos probabilidades de adherirse a cualquier religión inclusive a la de sus padres, en comparación a los niños cuyos padres comparten la misma religión.

Traducido y adaptado por Harumi Suzuki. Publicado originalmente en CNA.

Los Ángeles, 27 May. 20 (ACI Prensa).- Después de que el estado de California relajara las restricciones por la pandemia de COVID-19 también para las iglesias, la Arquidiócesis Los Ángeles, la más grande de Estados Unidos, anunció el martes 26 de mayo su plan para reanudar las Misas con fieles.

En un plan de dos etapas para que las parroquias reabran y ofrezcan los sacramentos, la Arquidiócesis de Los Ángeles proporcionó una lista de verificación para cada parroquia. 

Las diócesis y arquidiócesis del estado han reducido las Misas públicas desde marzo, pero a partir del 3 de junio volverán a realizarse en la jurisdicción de Los Ángeles.

Si bien el plan de reapertura de cuatro pasos del gobernador de California, Gavin Newsom, había colocado inicialmente a las iglesias en la etapa 3 de reapertura, el lunes 25 de mayo el estado anunció que las iglesias podrían comenzar a reabrir sujetas a las restricciones de cada condado. El estado se encuentra actualmente en la etapa 2 del plan de reapertura de Newsom, donde la fabricación y algunos negocios minoristas ya iniciaron operaciones.

El estado California permitirá que las iglesias abran al 25% de su capacidad con un máximo de 100 personas.

La Conferencia Católica de California calificó las nuevas directrices estatales como “positivas, constructivas y fundamentalmente alineadas” con los planes de reapertura diocesana, y expresó su gratitud por ser “parte de la consulta”.

Las diócesis y arquidiócesis individuales tomarían las decisiones sobre la reapertura de parroquias en consulta con las autoridades locales, dijo la conferencia.

“Esperamos colaborar aún más con el gobernador Newsom y los líderes de nuestro condado en las próximas semanas para que el distanciamiento social sea el criterio determinante para la asistencia al culto público y para que nuestras comunidades puedan emprender un patrón de culto que sea sostenible y seguro”, indicaron los obispos.

Para la Arquidiócesis de Los Ángeles, el Paso 1 de su plan de reapertura para parroquias permite la adoración silenciosa del Santísimo Sacramento y las confesiones con medidas de distanciamiento social establecidas.

Las iglesias deben limpiarse por completo antes de reabrir y limpiarse nuevamente después de cada uso, y los voluntarios deben estar presentes para abrir las puertas, llevar la cuenta del número de personas al interior, llevar a los fieles a los asientos designados y ayudar a limpiar la iglesia.

Las parroquias pueden “avanzar” al Paso 2 del plan arquidiocesano a partir del 3 de junio, cuando las Misas públicas, los sacramentos de iniciación cristiana, confesiones programadas, bodas y funerales pueden reanudarse. Los coros en las Misas serán reemplazados por un cantor y un acompañante, y la Sagrada Comunión sólo se podrá recibir en la mano.

Para los bautizos de bebés “el uso del óleo de los catecúmenos y el rito del ‘effeta’ deben ser omitidos”, establecen las pautas de la Arquidiócesis.

Si bien la Conferencia Católica estatal ofreció una recomendación positiva del plan de reapertura del estado, una iglesia pentecostal todavía está desafiando a la corte del estado, diciendo que somete arbitrariamente a las iglesias a límites más estrictos de lo que las empresas están sujetas.

La Sociedad Thomas More, que representa a la Iglesia Pentecostal Unida de South Bay en San Diego, envió el martes una carta a la juez de la Corte Suprema, Elena Kagan, indicando que el plan de reapertura del estado todavía era inaceptable para las iglesias.

La jueza Kagan maneja las solicitudes de emergencia de la jurisdicción de la Corte de Apelaciones del Noveno Circuito de Estados Unidos.

“Es un paso en la dirección correcta, pero ciertamente no va lo suficientemente lejos por la simple razón de que están imponiendo restricciones arbitrarias e inconstitucionales a las iglesias que no están imponiendo a las organizaciones seculares”, dijo el miércoles el abogado Charles LiMandri a CNA –agencia en inglés del Grupo ACI–.

La iglesia de South Bay ya había solicitado una orden judicial de emergencia a la orden del estado que requería que las iglesias permanecieran cerradas, debido al plan original de Newsom que colocaba a las iglesias en la “etapa 3” de la reapertura. La iglesia había pedido relajar las medidas para el domingo de Pentecostés, 31 de mayo.

Luego, el lunes 25 de mayo, el departamento de salud estatal anunció que las iglesias podrían reanudar los servicios religiosos con una capacidad máxima del 25% o 100 personas.

Las medidas aún no son aceptables, argumentó la iglesia en su carta a Kagan, ya que los condados individuales aún pueden mantener regulaciones más estrictas que el “techo” propuesto por el estado que fue anunciado el 25 de mayo.

Además, para las iglesias más grandes, como South Bay, con capacidad para 600 congregantes en su santuario, el límite de 100 personas es un “límite arbitrario”, argumentó la iglesia.

“Algunas de estas iglesias albergan a más de 1.000 personas, por lo que no tiene sentido tener un límite mínimo arbitrario” de 100 personas, dijo LiMandri.

“No están haciendo eso a ninguna otra organización o instalación”, agregó, y señaló que los centros comerciales pueden abrir al 50% de su capacidad y las tiendas como Costco no tienen un límite de clientes.

Lo permitido por el estado para las iglesias también es legalmente sospechoso, argumentó la Sociedad Thomas More, ya que no se movió a las iglesias a la etapa 2 del plan de reapertura original “sino que ha creado un régimen completamente nuevo para regularlas por separado”.

Como varios tribunales federales de circuito no han estado de acuerdo sobre la manera en que los estados pueden restringir la práctica religiosa durante la pandemia, la Sociedad Thomas More solicitó a la Corte Suprema que intervenga y ofrezca claridad.

“A la luz de estas continuas exigencias, es imperativo que los estados reciban orientación constante y uniforme sobre este asunto de suma importancia por parte de Su Señoría o de toda la Corte”, indica la carta.

“El conflicto cada vez más profundo entre los diversos Tribunales de Apelaciones del Circuito ha provocado una gran incertidumbre sobre qué norma legal se aplica cuando los ciudadanos consideran si y bajo qué circunstancias pueden ejercer libremente su fe religiosa asistiendo a servicios en su iglesia, templo, mezquita u otro lugar de adoración”.

El Departamento de Justicia de los Estados Unidos advirtió a California en una carta del 19 de mayo que no podía singularizar a las iglesias con restricciones onerosas durante la pandemia. 

Esa carta es una de varias intervenciones recientes del Departamento de Justicia, que advierte a las autoridades estatales y locales de la necesidad de respetar las libertades religiosas al tiempo que hace esfuerzos para detener la propagación del coronavirus.

Traducido y adaptado por Diego López Marina. Publicado originalmente en CNA.

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