Orden Franciscana Seglar en México

Coach profesional especializada en Identidad Personal,  trabajo con personas Homosexuales, con Atracción al Mismo Sexo (AMS), que desean un acompañamiento y crecimiento personal. También trabajo con personas con adicción a la pornografía.

Coach Profesional Certificada por la escuela Lider-Haz-Go en Madrid, España y por AECOP.

Coach Certificada en orientación sexual por PATH – (Positive Approaches to Healthy Sexuality) USA.

Formada como Instructora Certificada en Artes Expresivas – CJEA – (Creative Journal Expresive Arts) – (Proceso de trabajo con el “Yo Interior – Niño Interior”) en USA con Lucia Capacchione, PH.D.

Mi vida personal y profesional se ha desarrollado en el campo de las humanidades y la educación con jóvenes y adultos, en España y Estados Unidos.

En mi trabajo me centro en la persona independientemente de su orientación sexual.
Atiendo a adolescentes, jóvenes, solteros, casados, religiosos y  familiares.

En mi práctica trabajo en diferentes áreas:

– COACHING DE IDENTIDAD, especializada en personas con sentimientos homosexuales (AMS): Acompaño a personas que experimentan Atracción al mismo sexo.  Unas desean encontrar su identidad heterosexual y otras desean desde su homosexualidad crecer como personas y sacar todo su potencial.

– PROCESOS de acompañamiento ADICCIÓN A LA PORNOGRAFÍA.

– YO INTERIOR (Niño Interior):  Trabajo las emociones a través del arte.

– COACHING especializado en CAMBIO DE HÁBITOS Y COMPORTAMIENTO: Dirigido a homosexuales y heterosexuales que desean entrar en un proceso de coaching.

Me importa la PERSONA independientemente de su orientación sexual.

Por Elena Lorenzo

AMS son siglas que significan Atracción al Mismo Sexo.

En nuestra sociedad poco a poco se va haciendo presente la Cultura “Ideología de Género”.
Considero de gran importancia dar a conocer en profundidad la verdad y el origen de la homosexualidad.

Como sabemos la terminología es clave para la comprensión. La desinformación, tergiversación de conceptos y términos nos lleva a la confusión, por ello os invito a adentrarnos en algunos términos que considero importante definir bien, tales como la homosexualidad y como el término ya muy utilizado “gay”.

El término gay, ya sea hombre o mujer es alguien que acepta en su vida los deseos homosexuales y se declara sentirse a gusto con ello.

El homosexual no gay, experimenta atracción hacia personas del mismo sexo, pero no se siente a gusto con ello.
Según el Dr. Joseph Nicolosi, fundador de NARTH (National Association for Research and Therapy of Homosexuality):

Gay es una identidad social y política, la homosexualidad es una condición psicológica.

Vivimos en una sociedad en la que la confusión campea con toda la tranquilidad del mundo y he considerado que es necesario y de justicia, ofrecer nociones e información clara y sólida del origen de lo que pueden estar sintiendo, de lo que experimentan, para llegar a entender los propios comportamientos, inclinaciones y opciones que tomamos o que toman nuestros seres queridos en lo que se refiere a esta temática.

Entendamos que la homosexualidad no se trata de sexo, sino de identidad, una búsqueda por encontrarse a uno mismo. La Homosexualidad se convierte en una “sexualización” de las necesidades emocionales no satisfechas en la niñez o edad temprana.

Muchos factores han podido contribuir a desarrollar esa homosexualidad que iremos viendo e iré explicando en artículos y contenido de este espacio.

Por Elena Lorenzo Rego

Os presento a Leonora, una mujer con AMS no deseada, lesbiana. Nos cuenta su experiencia, sus reflexiones y su manera de enfrentar su verdad. Podremos estar de acuerdo con ella o no en el CÓMO lo enfrenta, pero defiende la verdad y la libertad. Nos lo dice así:  “nadie tiene derecho a negármelo, ni a mí ni a nadie”.

La libertad es un valor que debe tomar un lugar privilegiado en nuestro comportamiento, estilo de vida y en nuestra sociedad. A veces se nos olvida que no brota espontáneamente y que debe estar apoyada en otros factores, estos son los pilares que mantienen a la libertad firme y sólida. Me quiero fijar ahora solamente en uno de los pilares de la libertad: el Respeto.

El respeto a uno mismo y/o a los demás hace posible la libertad. Si no hay respecto, no hay libertad y solamente tendríamos un sucedáneo, un espejismo que queriendo ser, ofrece nada, por tanto nunca satisface.

En cambio la auténtica libertad es genuina, no pisotea a nadie porque se fundamenta en el respeto a uno mismo y/o a los demás. Sabe escuchar, no teme, lucha con determinación.

Testimonio de Leonora

Como alguien que ha luchado personalmente con el lesbianismo, soy muy consciente de la tristeza, la confusión y la miseria que puede causar en la vida de una persona.
Hay quienes dicen que la única manera para que las personas con orientación homosexual encuentren la verdadera paz real o la felicidad en su vida, es aceptando su homosexualidad, sumergiéndose completamente en la Terapia Afirmativa Gay y “salir del armario”.

Sin embargo, mi propia experiencia demuestra que esta idea es falsa. He estado recibiendo la terapia reparativa y me he dado cuenta de lo eficaz que ha sido para mí, no solamente porque me alivia enormemente en mi lucha, sino también porque me aporta una profunda paz y felicidad que no había experimentado antes.

Las mejoras que he experimentado han sido tan enormes que voy a hacer todo lo que esté en mi mano para cambiar la opinión de las personas que se oponen enérgicamente a este tipo de terapia.
Pero, ¿por dónde empiezo a dar pasos en este esfuerzo? ¿Qué puedo hacer para tener voz y que mi experiencia sea escuchada y cómo influenciar en la manera de ver y tratar la homosexualidad?
Decidí empezar enviando una carta donde compartía mis puntos de vista y la experiencia de la terapia reparativa, con la Asociación Americana de Psiquiatría (APA). Hasta la fecha, no he recibido ni siquiera una notificación que indique que recibieron mi carta.

A continuación, inicié una búsqueda personal para tratar de llegar de alguna manera a Ellen DeGeneres (comediante, actriz y presentadora de televisión estadounidense), y que a través de mi propio testimonio abriese su mente a la posibilidad de ver la terapia reparativa como alternativa buena y eficaz, y consecuentemente, ésta ocupase un lugar válido.

Ellen “salió del armario” en 1997. Su gesto tuvo una implicación sustancial y una promoción implícita en la Terapia de Afirmación-Gay, como único método de tratamiento saludable y aceptable, y ha influido profundamente en la vida de muchas personas con orientación homosexual no sólo en Estados Unidos, sino en todo el mundo.

El testimonio público de Ellen dio mucha fuerza al movimiento activista gay e impulso político para que la Terapia Reparativa  se rechazara y la Terapia Afirmativa Gay fuera reconocida por la APA como la única modalidad de tratamiento saludable y aceptable.

Traté de llegar a Ellen a principios de este año escribiendo la historia sobre mi vida y mi experiencia con la homosexualidad y la terapia. Yo había sufrido mucho y ahora tenía la esperanza y posibilidad remota de que recibiese mi carta y la leyese (entre los miles de cartas que recibe). Confiaba en que podría al menos entrar en algún tipo de diálogo con ella a este respecto.
Desafortunadamente, a día de hoy sigo sin recibir respuesta a esa carta.

Entonces decidí intentar llegar a Ellen mediante la publicación de una carta breve y colgarla en los comentarios públicos de su página web. Está es una copia del comentario (post) que publiqué:

“Querida Ellen,
Creo que es usted una persona increíblemente divertida, cariñosa y con un gran talento… me encanta su humor, lo considero genuino… y porque realmente me importa mucho como persona, quiero compartir con usted algunas reflexiones acerca de algo que es muy importante para las dos, al menos eso creo.
Desde que tenía 18 años he experimentado atracción homosexual y he tenido varias relaciones con personas de mismo sexo. Sin embargo, después de un mucho trabajo de investigación y estudio sobre el tema, y también de mucha introspección sincera, he llegado a la conclusión de que la homosexualidad no es normal, natural, ni saludable.

Ya sólo desde un punto de vista biológico, para mí está muy claro. Nuestros cuerpos no fueron “naturalmente diseñados” para tener relaciones sexuales con el mismo sexo.

Quiero decir que si estuviésemos diseñados para tener relaciones sexuales con personas del mismo sexo, nuestro cuerpo ya estaría diseñado así de forma natural. Tal y como es ahora solamente se obtiene artificialmente – es decir, tanto los hombres como las mujeres homosexuales tienen que utilizar “cosas” que prefiero no mencionar para tener relaciones sexuales (pone ejemplos). Siento ser tan explícita, pero tenemos que ser muy honestas, enfrentar la realidad y no pasar por alto la verdad.

El hecho es que nuestro cuerpo tiene un diseño natural que revela su verdadero propósito e intención y en los actos homosexuales obviamente no usámos nuestros cuerpos de la forma para la cual han sido diseñados. Por el contrario, los estamos utilizando de manera artificial y por lo tanto no puede ser normal ni saludable.

Todo lo que hagamos en contra de la naturaleza no puede ser ni correcto ni saludable. Al principio podemos pensar que “no pasa nada” por ir en contra de la naturaleza y que está “bien”, pero como con todo lo que tiene que ver con la naturaleza, cuando se abusa, se ignora y no se respeta siempre se pagan las consecuencias negativas.

Sé que me va a decir que si no es “natural” entonces, ¿qué hace que la persona se sienta atraída sexualmente hacia personas de su mismo sexo? Como resultado de todas mis investigaciones y de los estudios que he realizado (que han sido muchísimos), estoy ahora totalmente convencida de que en realidad la homosexualidad es un daño psicológico y emocional causado durante la primera infancia por influencias familiares y/o sociales, sumado a nuestras reacciones inconscientes (estas dependen en gran medida de nuestra personalidad inherente y del tipo de temperamento que tengamos). Todo esto puede ser tratado con eficacia o por lo menos aliviarse en personas que están dispuestas a obtener ayuda.

He estado recibiendo terapia desde hace ya algún tiempo para superar “daños” emocionales que experimenté durante mi desarrollo en la infancia y adolescencia, que creo fueron los causantes de mi AMS. Con honestidad puedo dar fe de la eficacia de la terapia. Por primera vez en mi vida estoy empezando a sentirme “viva”. Al mismo tiempo, estoy empezando a descubrir mi “verdadero yo”… por fin, y ser la persona que yo estaba destinada a ser…la que era originalmente.

En otras palabras, poco a poco me estoy convirtiendo dentro de mí en lo que mi aspecto físico reflejaba cuando nací. Dicho de otra manera, mi identidad sexual psicológica y emocional está alineándose más y más con la identidad sexual que tenía cuando nací. Las dos realidades van teniendo menos conflictos entre sí y se van haciendo una, es decir, una mujer por dentro y por fuera.
Y lo que es aún más increíble, ahora la atracción homosexual empieza a disminuir y la heterosexual empieza a desarrollarse en mí. Esto es muy liberador y me ha aportado una paz que nunca había experimentado antes.

Con esto no quiero decir que haya sido fácil. Ha habido bastante “cirugía emocional” para llegar a este punto y todavía necesito un poco más. Requiere valentía, determinación y fuerza de voluntad, pero merece la pena por lo mucho que me aporta.
Recomiendo que lo considere. Puede pensar que hasta ahora ha habido grandes momentos en su vida, pero, créame, si se abre a lo que le estoy diciendo y me hace caso lo mejor está por venir”.

Por supuesto, cuando publiqué este comentario en la web de Ellen no tenía ni idea si llegaría a leerlo, pero en cualquier caso les cuento lo que pasó a continuación.
A las 24 horas de haber sido publicado mi comentario, no solo fue retirado de la web de Ellen sino que se prohibió la publicación de comentarios en su web.

Cada vez que intentaba publicar algo, me saltaba un aviso: ¡”No tienes permiso para publicar aquí”! ¡Menuda libertad de expresión, pensé! ¿Dónde está la tolerancia y la aceptación de otros puntos de vista diferentes al suyo? ¿Cómo es que Ellen se le permite hablar abiertamente sobre su experiencia personal con respecto a la homosexualidad, pero a mí no se me permite hablar de la mía y de mis sentimientos sobre ese mismo tema?

Volví a colgar un comentario en la web de Ellen desde otro ordenador, añadiendo la pregunta de por qué habían censurado mi comentario. Volví a recibir otro aviso desde esa web. ¡Mi comentario fue retirado y me lo prohibieron desde un segundo ordenador!

Intente publicarlo cuatro veces añadiendo preguntas sobre su actitud intolerante y discriminatoria hacia mi mensaje, en cada intento mi comentario era sistemáticamente eliminado.

Una semana más tarde lo intenté nuevamente desde mi ordenador. Y he aquí que, por alguna razón, habían levantado la prohibición. Decidí publicar una versión “editada”.
Por la mañana, cuando me registré en la web, no sólo había desaparecido mi comentario sino los comentarios de ¡todas las personas!

¿Cuál fue la razón? No sé, pero aunque mis comentarios han sido silenciados mi búsqueda personal no lo será.

Me he dado cuenta de que la Terapia Reparativa es inmensamente útil y estoy decidida a encontrar de una forma u otra la manera de entrar en el debate público.

Los activistas gays no tienen la última palabra cuando se trata de decidir lo que es eficaz y aceptable en el “tratamiento” de la homosexualidad.

Los que nos hemos beneficiado de la Terapia Reparativa también necesitamos ser escuchados y considerados. La Terapia reparativa funciona para mí y nadie tiene el derecho a negármelo, ni a mí ni a nadie.

Versión traducida por Elena Lorenzo: Leaving Lesbianism and confronting LGBT activism – My Story By Leonora
Este testimonio ha sido cedido por: www.voices-of-change.org

Nada en los argumentos de esta profesional, sobre la terapia que propone, está teñido por sesgos morales ni religiosos, según algunos detractores señalan. Defiende el derecho que sus propios "clientes" -homosexuales y lesbianas- le exigen: buscar caminos para restaurar el bienestar en sus vidas. Así lo afirma en entrevista exclusiva a periódico Portaluz.

A Elena Lorenzo Rego, coach y terapeuta española que comienza a ser un referente respetado por sus pares profesionales en Iberoamérica y España, la hemos conocido por sus ‘quemantes’ columnas sobre homosexualidad publicadas durante este año en Portaluz.

En una entrevista donde ponemos bajo la lupa su “terapia de cambio” para homosexuales y lesbianas, da razones sobre ella y abre puertas que derriban el mito respecto al supuesto sesgo moral o religioso de una terapia que afirma es posible para algunas personas, transitar desde la Atracción hacia personas del Mismo Sexo (AMS), a un ‘despertar’ de la atracción heterosexual.

Advierte que “nada ni nadie la podrá callar” y con la misma convicción que argumenta la defensa de su “terapia de cambio” señala que “la homosexualidad y el lesbianismo no son una enfermedad”.

 Cuando usted se refiere a quien siente Atracción por personas del Mismo Sexo (la AMS), ¿Es lo mismo que decir homosexual o lesbiana?

Debemos matizar. Una persona con AMS es la que siente atracción hacia personas de su mismo sexo. Una persona homosexual siente atracción hacia personas de su mismo sexo y puede o no, ser activo sexualmente. Una persona gay o lesbiana es activa sexualmente y opta por un estilo de vida muy definido. Cuando hablo de AMS señalo sólo la atracción que siente, no si la persona es o no activa.

Usted propone una -comillas- “terapia de cambio” que permite a personas determinadas abandonar la AMS para -comillas- “ir hacia la heterosexualidad”. A muchos homosexuales les suena como un imposible... ¿Es así en la práctica?

El motivo por el que hablo de “terapia de cambio” y lo escribo entre comillas es porque yo he acuñado este concepto y nadie está familiarizado con él. El más común es terapia reparativa. Aunque este lo utilizo a veces, no me gusta nada, es negativo y la persona que sufre AMS siente un gran rechazo. Las cosas que tienen que repararse, es porque están estropeadas y no es el caso.

Las comillas en “ir hacia la heterosexualidad” las añado a veces porque la persona es ya heterosexual, nacemos todos así. La atracción, la AMS surge a posteriori. La heterosexualidad ya está en cada individuo, solo hay que encontrarla dentro. La terapia de cambio es el medio para descubrirla.
El cambio es posible. No tengo que hacer un acto de fe para señalar esta afirmación, lo veo todos los días. Tenemos testimonios de muchas personas que lo afirman y yo lo veo en mis clientes. Me gusta ser sincera; el cambio ocurre en la mayoría. En algunos les queda algún resquicio, llevan una vida heterosexual y la atracción prácticamente ha desaparecido.

Uno de mis clientes me decía recientemente: «Quiero que la gente conozca de primera mano que estoy en mi proceso de cambio y realmente estoy cambiando».

¿Tu propuesta ha nacido como una vocación por acompañar al otro en su dolor e intentar llevarlo a una vida más benéfica?

Sí. La verdad es que nunca me imaginé ni planeé trabajar en este campo. Hace unos años no se me habría pasado por la mente. Es algo con lo que me he tropezado y ahora lo vivo como misión. Quiero trabajar en este campo, lo veo necesario y sé que muchos están esperando. Soy consciente de tener una facilidad para entender lo que puede sufrir una persona con AMS, sin yo haber experimentado AMS.

Es verdad que este trabajo a veces es motivo para mí de mucho sufrimiento, pero a la vez me entusiasma ser testigo de la evolución de cada uno. No tiene precio ver como la persona va sintiéndose liberada de ataduras que no creía poder abandonar jamás. Trabajo con personas de diferentes confesiones, también ateos y aunque no me gusta mezclar la terapia con la religión, si está presente la dimensión espiritual, es una dimensión más del ser humano y yo trabajo en profundidad en la terapia.

La crítica de algunos sectores a estas terapias de cambio como la que usted propone es que está muy teñida por una moral  religiosa.  ¿Qué hay de verdad y qué de mito en esta crítica?

La voz de la iglesia (en este tema) ha estado presente. Me parece muy bien que exprese sus certezas. No me toca a mí opinar al respecto. Yo trabajo desde una postura seglar y no religiosa.

¿La Atracción al Mismo Sexo es una enfermedad?

No, no hay ningún signo patológico en las personas con AMS. La AMS me habla de daño emocional-afectivo en una etapa temprana.

¿Y qué es, por qué se da?

Me gusta hablar desde la experiencia aunque en los libros también está reflejado. Profesionales de la talla del Dr. Joseph Nicolosi o Richard Cohen con quien me he formado lo reflejan en sus libros. Como he comentado antes, es un daño que provoca en la persona unas consecuencias y entre ellas está la Atracción al mismo sexo. Sus causas son múltiples, el denominador común: persona con una gran sensibilidad. Se pueden ver las posibles causas en los artículos que he escrito sobre ello…

¿La AMS, la homosexualidad, no es una enfermedad sino una realidad que se genera por heridas en la vida de las personas?

No me gusta mucho hablar de heridas, porque eso significaría que hay que curar. No me identifico con ese concepto de curación, pero por otra parte no he encontrado una palabra en español que defina lo que realmente es. Creo antes bien que es un restablecer o ayudar a desarrollar algo que quedó mermado y dañado en un momento de la vida.

¿La homosexualidad, el lesbianismo son una enfermedad?

No son una enfermedad. Cuando una persona descubre que siente atracción hacia personas de su mismo sexo, tiene tres opciones. La primera y más proclamada es “salir del armario” después de mucha lucha interior, la segunda es no “salir del armario”  sufrir en silencio esa atracción que le divide interiormente y rechaza dentro de sí mismo y la tercera es dar un paso a la terapia de cambio.

Esto último siempre y cuando la conozca lógicamente son muchos los que no han oído hablar de ella y esto ¡me quema el alma!

¿Y cree que se puede ser feliz y un soporte positivo de la sociedad siendo homosexual o lesbiana, constituido en pareja?

La felicidad tiene muchas gradaciones. Por tanto contestaría afirmativamente, sí pueden ser felices ¿no es eso lo que afirman? Cada uno en su grado y dependiendo de lo que para cada uno es la felicidad.

Quienes la consultan, ¿Es gente confundida o gente que es abiertamente homosexual?… ¿De qué edades son? 

Hay de todo y de todas las edades…Todos sufren, así lo viven, como un sufrimiento.
El perfil es muy variado: padres de familia sorprendidos, adolescentes confundidos, jóvenes entre los 20-30 y adultos.

El sentimiento de confusión lo viven los adolescentes y sobre todo los padres. Les pilla siempre de sorpresa, sufren mucho. Son los padres quienes los traen, lógicamente. Suelo iniciar el trabajo con los padres primero, hay unos protocolos que les ayudan a trabajar con sus hijos. Algunos de estos padres entran en terapia o entran en grupos de apoyo. Ningún adolescente ha venido por sí mismo a tocar la puerta.

Los jóvenes casi siempre dan el paso desde un secretismo absoluto por lo que la confidencialidad es total. Nadie sabe de su atracción o tiene vergüenza por si se enteran sus amigos gays/lesbianas. Unos han vivido su AMS en silencio sin prácticas homosexuales, otros vienen del mundo gay, dañados, escaldados.

También llegan personas casadas que durante años han vivido su AMS en el silencio. Algunos habiendo practicado el sexo con personas del mismo sexo, todo en silencio y oculto. De hecho acompaño a gente que está en su proceso y su mujer e hijos no sabe nada.

¿Coincide con algunos psicólogos que señalan a la atracción homo erótica como propia (normal) de una conducta exploratoria adolescente?

No es acertado afirmar que es lo normal de esta etapa, otra cosa es que se dé por ciertos factores. Hay momentos de la adolescencia -también en la juventud-, en que existe mayor confusión, es algo intrínseco.

Hay factores extrínsecos, externos, causados por el bombardeo del ambiente gay que busca normalizar de una manera descarada lo que no es. Los adolescentes absorben todo y consideran que eso ya es prácticamente normal.

¿Existen personas que pueden quedarse fijadas en esa conducta exploratoria adolescente más allá de su adolescencia?

Lo he visto menos, pero sí. Son personas que en algunos aspectos afectivos se quedan como frenadas, no crecen, no maduran. La confusión de la propia identidad afectivo sexual que puede ocurrir en la adolescencia es una impronta que si no se aclara la llevas contigo toda la vida, por eso vemos a nuestro alrededor mucha inmadurez afectiva.

En Chile se discute hoy una ley que dé un estado civil a las parejas del mismo sexo que conviven y también les permita adoptar. ¿Qué opina  sobre esta posibilidad?

La familia está formada por papá, mamá y los hijos. No por papá, papá y mamá, mamá. El niño necesita la presencia de padre y madre, crear vínculos con cada uno de ellos distintamente. Los vínculos que crea con uno y con el otro son diferentes y se dan en diferentes etapas de su desarrollo.

Si no están presentes como aporte positivo se trastoca el desarrollo afectivo emocional. La figura del padre y la de la madre tienen una función. Los derechos del niño exigen que se salvaguarde que tenga por padres naturales o adoptivos a un padre y una madre. De lo contrario se institucionaliza un daño directo a la estructura del individuo y de la sociedad, trastocando el sano modelo de la familia.

Así como existe el psicoanálisis, la terapia gestáltica, conductista y otras que tienen sus herramientas específicas para otorgar bienestar a la persona, probadas en el tiempo ¿Cuáles son las herramientas de su terapia de cambio?

Tenemos la suerte de poder contar con lo positivo que aporta cada una de las terapias y de alguna manera la terapia de cambio se beneficia de algunas de ellas. Lógicamente la adapto a cada persona, porque cada una es única, pero sí, sigo una estructura que Richard Cohen encuadra en 4 etapas. Transición, arraigo, trabajo sobre las heridas homo emocionales (las relacionadas con personas de su mismo sexo) y las heridas hetero emocionales (las relacionadas con personas del sexo contrario). En todo ello hay terapia cognitiva, conductista.

Donde observo un mayor avance en el proceso de la terapia es cuando la persona identifica en su vida las causas que le llevan a sentir su AMS, empieza a entender qué le estaba pasando, la razón da luz a los sentimientos y comportamientos, es como poner piezas al puzzle de su propia vida. Para ellos poder volcar en alguien su dolor, contar con varios mentores que serán sus referentes masculinos en el caso de hombres y femeninos en el caso de mujeres es importante.

Un momento difícil dentro de la terapia es cuando deja atrás todos los vínculos, algunos amigos, ambiente del mundo gay y se enfrenta a un vacío, el ahora qué. Los mentores y el grupo de apoyo juegan un papel insustituible. Figurativamente es como si la persona apareciese en una ciudad nueva, y tuviese que empezar a dar sus primeros pasos en ciertos ámbitos. Necesitan saberse comprendidos y acompañados, deben aprender a vivir desde otra perspectiva. Poder mirar de frente lo que les provocó el daño y aprender a gestionarlo….en eso consiste esta terapia. Trabajamos sobre la autoestima, el niño interior que vive en cada uno de nosotros. Cuando se pasa por todo ello, la atracción remite, desaparece. No olvidemos que la AMS no tiene que ver con la sexualidad, sino con la afectividad, con el amor.

No aceptas entonces que se encasille tu terapia como conductista u otra. Pero tendrás algunas fuentes en las que te inspiras.

No me gusta que se encasille con un tipo de terapia específica, como he comentado se entremezclan varias. Durante muchos años he trabajado con adolescentes, jóvenes y padres tanto en España como Estados Unidos. Me ha gustado siempre observar el comportamiento humano y eso me ha aportado perspectiva. Seguramente me ha influido la admiración que he tenido siempre por mi padre, fue psiquiatra infantil. Me he formado con Richard Cohen, me he certificado en orientación sexual y consecuentemente me he especializado en dicha terapia. En la psicología hay líneas muy finas que se entrelazan.

¿Involucra fármacos o algún otro apoyo su terapia?

Los fármacos no son necesarios para apoyar esta terapia en concreto. Ahora, si la persona requiere fármacos por otras situaciones que le afectan, recomiendo que las resuelva antes de iniciar esta terapia.

Su terapia de cambio es interdisciplinaria o sólo psicológica 

Actualmente no trabajo en equipo. Si trabajo con hombres procuro firmar un contrato de confidencialidad con un referente suyo (un acompañante/director espiritual o mentor) para que mantenga una vinculación con una persona masculina. Se dice que una mujer debe ser atendida por una terapeuta mujer y un hombre por un terapeuta hombre. Esta “estructura triangular” que mantengo hace posible el progreso exitoso en ambos casos.

¿Cuál es la duración promedio de su terapia de cambio?

Es difícil poner tiempo a un proceso cuando depende de tantas variables. Está la situación particular del individuo, su decisión, fuerza de voluntad, su ambiente, disponibilidad de tiempo. El proceso más corto ha sido de 6 meses y el más largo 2 años.

¿Cuántos años de experiencia tiene atendiendo a personas que buscan el cambio?

Algunos años.

¿Cuál es el porcentaje de éxito y qué se califica como éxito en esta terapia?

La persona que viene a terapia establece sus metas. Justo hablaba esta tarde con un cliente que me decía: «Yo lo que quiero es llegar al control de mi persona. Quiero dejar a un lado toda práctica homosexual y sentir que yo soy quien lleva las riendas y no que la situación me gana».

Esto es para él su éxito en la terapia. Y me decía: «Ya sé que lo que tú quieres para mí es una transformación completa a lo heterosexual, que encuentre una chica, me case y tenga hijos…» En ese momento le interrumpí y le dije: “Mira, eso no es así. Las metas las pones tú. Iremos hasta donde tú quieras llegar. Tú marcas el objetivo yo te ayudaré y trataré de llegar contigo”.

El éxito está en la medida que la persona puede llegar a sus metas. Ahora bien, en mi experiencia la transformación en algunos es al cien por ciento, en otros es algo menor y luego están los que no perseveran en la terapia. Estos son un número reducido.

Su propuesta de acompañamiento, ¿es sólo para personas que libremente aspiran a no sentir atracción a personas del mismo sexo?

Trabajo con ambos. Los que quieren libremente cambiar y dejar atrás la homosexualidad y los que quieren vivir su homosexualidad también libremente. Con AMS no deseado trabajo en terapia de cambio. Con AMS deseado coaching, esto es asesoría/acompañamiento. Respeto la libertad como algo sagrado. No me toca a mí vulnerar la libertad de nadie, la última palabra la tiene siempre cada uno.

El candidato adecuado entonces para la terapia de cambio es quien vive mal, quien sufre por sentir la atracción a personas de su mismo sexo y por ejercer su sexualidad homosexual o lésbica…

El candidato adecuado es el que quiere crecer y está dispuesto a comprometerse al 100% con la terapia. Si no es así, no trabajo con él/ella. Es una persona que quiere dejarlo, que quiere cambiar, pues percibe que algo en su vida no funciona. No me importa si ha salido o no del armario. Me importa que quiera la terapia.

Con los adolescentes,  si los traen sus padres, ha de ser difícil…

En el caso de los adolescentes el trabajo debe hacerse conjuntamente con los padres. Generalmente el adolescente se lo comunica a sus padres cuando ya casi ha asimilado su AMS y casi está a punto, si no lo ha hecho ya, salir del armario.
Esto requiere un comportamiento que los padres deben adoptar y vivir para crear vínculo con el hijo/a. A los padres les digo que si el adolescente no está abierto a ello, podré charlar, trabajar otras áreas, pero la terapia en sí misma no es posible pues requiere mínimos de libertad. Inicialmente trabajo con ellos otros aspectos, como por ejemplo la autoestima que suele estar débil y otros aspectos. Lo que sí es verdad es que el adolescente llega asustado, con miedo a sus propios sentimientos, vulnerable. Sufren aunque no lo expresen, hay que ayudarles desde donde están. Repito nuevamente, la AMS no es un tema sexual es afectivo-emocional.

Acorde a sus investigaciones y experiencia, ¿cuál es el porcentaje de hombres homosexuales y mujeres lesbianas que –por resistir o sufrir debido a la AMS que experimentan- son potenciales candidatos a una terapia de cambio?

No podría definir porcentajes honestamente. Pero si puedo afirmar que se ha trabajado de una manera contundente para poner en entredicho la familia, pilares esenciales de la persona haciendo que se tambaleen. Introduciendo como verdades probadas lo que no tiene ningún fundamento. Me estoy refiriendo a dar por hecho que se nace homosexual o que la terapia de “afirmación-gay” es la única que debe aplicarse, como que la terapia de cambio es dañina para no sé qué o quienes, etc. Ahora lo que más me preocupa es que se conozca la posibilidad de cambio, que es posible pasar de la homosexualidad a la heterosexualidad y que en honor a la verdad y a la libertad, nada ni nadie me podrá callar.

Por Elena Lorenzo Rego

Juan estuvo once años, de los 25 a los 36 años, consumiendo pornografía transexual (con una frecuencia variable y de manera intermitente).

En un periodo determinado, la intensidad fue tal  que “cumplió sus fantasías” en varias ocasiones con prostitutas transexuales. Él, que se considera un chico divertido, gracioso, extrovertido, simpático, y a la vez estudioso y responsable, reconoce “he tenido una parte oscura durante mucho tiempo”.

– Cuéntanos cómo ocurrió desde el principio…
– Vengo de una familia de clase media en Zaragoza. Todo empezó en 2002 cuando volví a casa de mis padres tras haber estado un año entero estudiando en Finlandia, como parte del programa Erasmus de mi carrera universitaria de Económicas; yo tenía por aquel entonces veintitrés años. Quizás por el hecho de sentirme sin libertad al volver de nuevo a casa de mis padres, empecé a consumir bastante pornografía como método de escapatoria y, poco a poco, sin prestarle demasiada atención, empecé a interesarme por pornografía donde aparecían travestís y transexuales, hasta el punto de sólo consumir material de ese tipo.

Aquello, en los momentos de caída, me atraía porque representaba una fantasía prohibida. Tras cada caída, me sentía fatal, con terribles sentimientos de culpabilidad.

Siempre he sido creyente y he procurado rezar, aunque por épocas, he vivido momentos de alejamiento o aburrimiento espiritual. Cuando caía, me iba a confesar e intentaba empezar de cero, luchando contra las tentaciones.

– ¿Sufriste adicción a ello?
– No era algo que ocurriera todos los días, quizás una vez cada dos semanas, y mientras no lo hacía me olvidaba de ello haciendo vida completamente normal: salía con mis amigos, iba a la universidad y nadie sospechaba nada; pero cuando el cansancio o la frustración acechaban (normales en la vida de cualquier persona normal) volvía a caer,volviendo a sentirme mal, volviendo a confesarme y volviendo a empezar “de nuevo”.

– ¿Se lo contaste a alguien en aquél momento?
– Cuando yo me veía a mi mismo, veía que a pesar de que mis amigos me consideraban alguien normal, tenía ciertas “taras” o partes oscuras que ni yo mismo comprendía. En aquél momento no se lo conté a nadie. Siempre me preguntaba “¿por qué tengo ese tipo de fantasías?”. Yo, en el fondo, no las quería. ¿Cómo podía deshacerme de ellas?Como Elena me haría ver años más tarde, “había una parte de mi que odiaba” pero en aquel momento nunca lo vi así.

– ¿Qué pasó una vez empezaste a ver pornografía de manera más o menos recurrente?
– Tras acabar la carrera, me independicé y me fui a vivir a Madrid por trabajo. Aquellas prácticas, poco a poco, se convirtieron en algo que formaba parte de mi; el círculo vicioso de caer, sentirme mal y levantarme. Poco a poco fue a peor: tras navegar por sitios pornográficos me dirigía a sitios donde se anunciaban prostitutas transexuales o travestis; a veces las contactaba para hacerles preguntas y en tres ocasiones llegué a acceder a sus servicios; pagué por sexo. Justo en aquella época me alejé de Dios y ni siquiera me confesé por hacerlo.

– ¿Cómo es ese mundo de prostitutas transexuales?
– Me asombró la cantidad de transexuales y travestis que se anunciaban en sitios de internet, y lo que me decía a mi mismo y me digo todavía hoy, es que forzosamente tiene que haber bastantes hombres que están interesados en eso y que, por supuesto, la mayor parte de ellos no lo confesará.

Tengo la sensación de que los clientes de esos servicios no lo comparten con nadie; es un mundo completamente incomprendido y desconocido pero real.

– ¿Cómo eran tus relaciones con las chicas en general? ¿Tenías novia? ¿Querías casarte?
– En Madrid me lo pasaba bien; tenía un buen grupo de amigos, salía a menudo y además tuve varias novias. Mis relaciones con ellas eran poco duraderas, de unos pocos meses, y en el momento cuando estaba con ellas, me olvidaba de lo que había hecho con los transexuales.

– ¿Buscaste ayuda en algún momento?
– Tras algunos años en los que seguí navegando en sitios pornográficos transexuales de manera esporádica pero con una constancia de entre dos semanas y un mes, me enteré de que había un psiquiatra en España que trataba pacientes que querían dejar de ser homosexuales; “lo mío” no era homosexualidad como tal, puesto que no sentía atracción hacia los hombres, pero por obvias razones estaba relacionado.

Le contacté y tras hacer varios test psicológicos, me diagnosticó una especie de síndrome obsesivo y por ello me prescribió varios medicamentos (antidepresivos, ansiolíticos y otros).

Los medicamentos me dejaban más tranquilo pero tenía la sensación de que eran simplemente “parches”. Le vi aproximadamente unas seis o siete veces esparcidas en un año y aquello no funcionó; no dejé el comportamiento en los momentos de caída y ahora, desde la distancia, veo que no tengo ni tuve ningún síndrome psiquiátrico.

– ¿Qué pasó después?
– En 2009 conocí a la que hoy es mi mujer; empezamos a salir y me olvidé de mis tendencias durante unos meses. Sin embargo, ella se fue a estudiar a Berlín, y en mis momentos de soledad y decaimiento empecé a caer de nuevo en lo mismo.

En 2011 la empresa para la que trabajaba, italiana, me propuso ir a Milán unos años así que me volví a ir al extranjero, esta vez a Italia,donde estuve cuatro años trabajando en Milán. Curiosamente yo quería con locura a mi novia, y aunque tuviera aquel comportamiento secreto, la seguía queriendo. Eso sí, desde que la conocí, el comportamiento nunca fue más allá de consumir pornografía transexual en los momentos de decaimiento (nunca prostitución). Ella nunca supo nada de todo ello.

– Hablas ya de todo eso como si fuera pasado. ¿Qué pasó? ¿Por qué te decidiste a empezar un proceso de terapia reparativa?
– A principios de 2014 gracias a Dios descubrí a Elena Lorenzo a través de Religión en Libertad tras un momento de caída. A pesar de que había intentado dejar todo aquello y de que había pedido ayuda con anterioridad y no había funcionado, todavía tenía esperanza de superar todo aquello; en el fondo siempre he tenido un trasfondo muy optimista.

Empecé un proceso de Coaching con ella y por fin, tras varios meses trabajando con ella, lo superé completamente y además entendí muchas de las cosas que me habían pasado.

– ¿Qué te ayudó finalmente a superarlo por completo?
– Lo que realmente me ayudó a superarlo definitivamente fue abrazar ese “yo” que recurría a todo aquello, sin juzgarle, y preguntarle tranquilamente, qué le estaba llevando a todo aquello, qué parte de mi estaba pidiendo a gritos que le hicieran caso, qué intentaba suplir con todo aquello.

La introspección, la retrospección, la comprensión de mi relación con todos los miembros de mi familia, de quién era yo cuando era pequeño, de cómo me relacionaba con los demás, … todo ello y más me hizo entender que las tendencias que tenía no eran más que un mecanismo de escape en momentos de debilidad, provenientes de un déficit de sentimiento de seguridad persistente durante varios años, excesiva complacencia con los demás y muchas cosas “no-dichas”.

Todo ello se sexualizó, necesitando una figura “extraña” (mujer con pene) y un comportamiento compulsivo para evadirme de todo ello, sin por supuesto aliviar nada.

– ¿Qué fue lo que descubriste con respecto a tus relaciones familiares?
– Entre otras cosas comprendí la importancia de las relaciones establecidas con cada uno de los progenitores; en mi caso siempre estuve muy mimado por mi madre y por parte de mi padre siempre eché de menos que
(I) fuera más explícito en sus sentimientos hacia mi,
(II) me diera más muestras físicas de afecto (abrazos, golpes en la espalda, etc.) y
(III) fuera más combativo o deportista (siempre se ha recluido mucho en sus asuntos de estudio intelectual).

Asimismo, he aprendido a quererle así y me he dado cuenta de que en el fondo he echado de menos algo que apenas me ha podido dar puesto que su padre (mi abuelo) fue todavía mucho más distante con él, y a su vez, el padre de su padre (mi bisabuelo) fue inexistente (tuvo a mi abuelo como hijo bastardo y nunca lo reconoció como hijo).

– ¿Qué has aprendido de todo el proceso y qué consejos le darías a alguien que pueda estar en la misma situación?
– Creo que me equivoqué hace años al plantear la solución en términos de moral exclusivamente: es decir “he pecado, con lo que me confesaré, Dios me perdonará y procuraré no volver a caer en la tentación”.

Cuando estuve en esa dinámica, tenía la sensación de que nunca acabaría realmente, de que sería un pecador que caería múltiples veces y me volvería a levantar, como un fumador empedernido que pretende dejar el tabaco y cae y se vuelve a levantar sucesivamente.

Doy gracias a Dios porque me dio las claves de superación de todo ello, no a través de la simple represión de unas tentaciones, sino del “puro olvido” y desintegración de dichas fantasías a través del crecimiento personal.

Es decir, ya no necesito todo ello, ya no significa nada. No digo que las caídas no sean pecado (lo son) pero además de ello hay un aspectos psicológicos que pueden y deben trabajarse. En definitiva, el hecho de dejar de ver exclusivamente esa problemática desde el punto de la moral (estar en pecado, confesarse, entrar en gracia y luchar contra la tentación) y de verlo, además, desde el punto de vista psicológico y del crecimiento personal, me ayudó a que se desvaneciera.

– ¿Por qué crees que no funcionó la terapia previa con el psiquiatra?
– A pesar de su buena voluntad y gran conocimiento, yo no encontré un espacio cómodo, bajo mi punto de vista, por dos razones:
(I) en las sesiones sólo tratamos el cómo hacer para no caer en aquellos comportamientos o sentimientos, dejando de lado las razones por las cuales tenía aquellos comportamientos o sentimientos y
(II) el psiquiatra adoptó una actitud algo “moralista” con respecto a lo que me pasaba.

Tengo un buen recuerdo de él, pero aquel proceso conmigo no funcionó. Años más tarde, con Elena, hicimos justo lo inverso: abrazar, sin juzgar, a ese “yo” que estaba teniendo dichas tendencias, y descubrir por qué las tenía, y sólo a partir de ahí, pude avanzar y dejarlo por completo.

– ¿Cómo crees que uno debe pedirle a Dios ayuda en este ámbito?
– Dios se manifiesta de muchas maneras y a través de muchas personas y/o de situaciones;me doy cuenta una vez más de que Dios es bueno, y de que muchas veces quiere que solucionemos las cosas desde la raíz y la comprensión, y no sólo desde la esperanza en que él aparecerá y nos arreglará todo sin intermediarios humanos. Debemos pedirle que nos ayude a comprender el porqué y que nos muestre el camino de superación que él considere mejor.

Eugenio Amézquita Velasco

La vida que en estos tiempos nos toca vivir, muestra ciertas características y tendencias que no son posibles entender. Vemos en la actualidad la falta de noción de lo sagrado, es decir, el no respetar lo que está dedicado a una divinidad o a su culto o que está relacionado con esta divinidad, con la religión o con sus misterios y que por ende merece un respeto excepcional y no puede ser ofendido.

Así podemos observar las faltas de respeto, en el caso de los que nos decimos católicos y que tenemos como única divinidad a Dios -la Santísima Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo-, que se manifiestan en aspectos como el no arrodillarse en el momento de la consagración -pudiendo hacerlo sin existir impedimentos físicos-; el no guardar silencio en el interior del templo, los robos y sacrilegios que se cometen en el interior de nuestras Iglesias, las burlas contra Jesucristo, y una larga lista que no alcanzaría ni tiempo ni espacio a enumerar.

La parodia de lo religioso

Primero habrá que entender lo que significa la palabra parodia.

Parodia (del griego, παρώδïα, παρα, en contra de o al lado de, y ώδή, oda) es una obra satírica que caracteriza o interpreta humorísticamente otra obra de arte, un autor o un tema, mediante la emulación o alusión irónica.

Para algunos, la parodia no implica necesariamente la burla del texto parodiado. En el sentido de en contra del canto, la parodia se refiere a imitaciones burlonas de la forma de cantar o recitar, mientras en el real sentido de al lado del canto implica repetición con diferencia, sin necesariamente burla.

Las parodias habrían surgido en la antigua literatura griega, con poemas que imitaban de forma irrespetuosa los contenidos o las formas de otros poemas. Los romanos también desarrollaban parodias como imitaciones de estilo humorístico, al igual que la literatura francesa neoclásica.

La parodia existe en todos los géneros, incluyendo la literatura, la música, el cine y la televisión. Un acontecimiento político, social o cultural puede ser asimismo parodiado. La parodia es la recreación de un personaje o un hecho, empleando recursos irónicos para emitir una opinión generalmente transgresora sobre la persona o el acontecimiento parodiado.

Ahora, la palabra religión, de origen latino significa "relación". Es decir, cuando hablamos de la religión hablamos entonces de la relación que el hombre tiene para con Dios . Por conclusión hablar de parodia de lo religioso, es hacer burla o gracejada de todo aquello que nos relaciona con Dios, desde las actitudes de devoción y hasta de la manera de orar.

Como se puede ver, en esencia, la parodia lleva la connotación de burla e ironía. Obviamente hacer imitación parodiada de lo sagrado, de las enseñanzas de Jesucristo, no es algo que pueda ser motivo ni de risa ni de chiste y puede ser interpretado como una falta de respeto a lo sagrado, es decir, una falta de respeto a Dios.

La parodia es entonces una imitación burlesca que caricaturiza a una persona, una obra de arte o una cierta temática. Como obra satírica, la parodia aparece en diversos géneros artísticos y medios. La industria cinematográfica, la televisión, la música y la literatura suelen realizar parodias de hechos políticos o de otras obras. Por lo general se apela a la ironía y a la exageración para transmitir un mensaje burlesco y para divertir a los espectadores, lectores u oyentes.

El Dr. Peter Ivanov Mollov, investigador del Departamento de Estudios Iberoamericanos, de la Universidad de Sofia “San Clemente de Ojrid” expresa en su artículo "Problemas Teóricos en torno a la parodia. El "Apogeo" de la Parodia en la Poesía Española de la Epoca Barroca", publicado por la Universidad de Murcia, España, que "el fenómeno de la parodia literaria tiene su origen en una peculiar actitud de los autores respecto al mundo ideológico y estético de obras anteriores, orientada a revelar el envés de este mundo".

"Es una interpretación cómica de lo serio, un enfoque nuevo, subversivo y ridiculizador de lo tradicional, lo convencional, lo topicalizado. A la vez, la parodia nace del afán de originalidad del parodista, de su deseo de encontrar su propio camino artístico, conculcando las preceptivas, negando la autoridad avasalladora de sus predecesores, ridiculizando los modelos consagrados".

Esto nos lleva a una pregunta: ¿Se puede hablar de que se ama a Dios, haciendo chistes o parodiando las cosas de Dios?

Saque usted sus conclusiones.

El descubrimiento venezolano del voto de castigo.

Eugenio Amézquita Velasco

México vive el proceso electoral más importante de la historia, con 3,400 puestos de elección popular entre ellos el de presidente de la República, 9 gobernadores, diputados, senadores, alcaldes y legisladores locales.

Es importante señalar, que en estas elecciones, están en juego posibles cambios estructurales de gran trascendencia para nuestro querido México.

No es difícil que este año veamos la transición del liberalismo de casi 100 años a la izquierda liberal.
Nunca como ahora, el pueblo de México, se ha polarizado tanto en sus preferencias en materia de partidos políticos.

Por un lado están una minoría que se mueve con intereses particulares, son los que se han beneficiados por algunos partidos que vienen gobernando desde el siglo pasado; por otro lado, está el hartazgo de una sociedad cansada de políticos corruptos, mentirosos, convenencieros, que se sirven del pueblo mientras cumplen sus aspiraciones.

Ahora bien, la historia nos da una experiencia que no podemos desechar en un momento tan determinante como ahora.

San Juan Pablo II y el peligro del socialismo

El Papa Juan Pablo II en su encíclica Centesimus annus, de 1991 en los números 12-15 nos alerta del peligro del socialismo, que actualmente está encarnado por las izquierdas, en cuanto sus principios: “El error fundamental del socialismo es de carácter antropológico.

Considerando al hombre como un simple elemento del organismo social, subordinado a éste, se lo reduce a un mero conjunto de relaciones sociales, desapareciendo el concepto de persona como sujeto autónomo de decisión moral”.

La causa principal del error antropológico del socialismo es el ateísmo: la negación de Dios priva a la persona de su fundamento.

También de la raíz atea del socialismo brota la elección de la lucha de clases como medio de acción.
Por su puesto, que no se trata cruzarnos de brazos, viendo como nos despojan de lo que le corresponde, por derecho a un pueblo trabajador, como México.

Es importante reconocer el papel positivo del conflicto cuando se configura como lucha por la justicia social y el bien común.

Lo condenable en la doctrina de la lucha de clases es su carácter de guerra total, de conflicto no limitado por consideraciones éticas ni jurídicas; sino por resentimiento y venganza. 
La lucha de clases en sentido marxista y el militarismo tienen las mismas raíces: el desprecio de la persona humana, que hace prevalecer la fuerza sobre la razón y el derecho.

Simplemente con observar el caso Venezuela, donde el populismo, los asesinatos y el hambre así como la violación de los derechos humanos han sentado sus reales gracias a la izquierda venezolana. En este momento en el que estamos escuchando, verdaderas promesas “mesiánicas” por  parte de grupos de esta tendencia y de los demás partidos, nos debemos detener para hacer un análisis de todas sus propuestas y razonablemente evaluar la posibilidad de que se realice todo aquello que  ahora se nos dice  en campaña.

El llamado voto de castigo, que ahora se ve como la única alternativa, puede ser mucho más peligroso y lamentable para nuestra sociedad, que lo que vivimos en este momento, sobre todo considerando la hostilidad que han manifestado para con la Iglesia en materia de defensa de la vida, desde su concepción hasta la muerte natural; la familia constituida por hombre y mujer; el derecho a la propiedad y la propagación de la fe.

No podemos votar por los de siempre, que siempre han hecho de las suyas, luego de tantos gobernadores prófugos, sentenciados y en entre dicho que forman parte del mismo partido o partidos.
Podemos hacer contrapeso para no caer de mal a peor.

Pero sobre todo debemos hacer lo mejor  como ciudadanos para inyectar futuros ciudadanos con valores y sentido patriótico a nuestro amado pueblo.

"Nos cambiaron la bandera, la moneda, la estructura de la Administración Pública, el uso horario y los nombres de las instituciones"

Una venezolana, Rosilú Crespo, en mayo de 2008 presentó el siguiente tema, localizable en internet, a base de diapositivas y que exponía la realidad de lo que el socialismo, la izquierda venezolana, ha hecho y ha venido haciendo en su país. A 10 años de distancia, pareciera que las cosas siguen igual:

"Nos cambiaron la bandera, la moneda, la estructura de la Administración Pública, el uso horario y los nombres de las Instituciones. Los gremios no se defendieron ante la ocupación de cargos públicos por personal extranjero. Véase con énfasis el caso del gremio médico. Nos vendieron que los 40 años de la IV no sirvieron para nada y nadie habló de logros. Permitimos que en las Instituciones públicas colocaran afiches políticos en todas las paredes adorando además a símbolos e ídolos extraños para nuestros valores democráticos. Nos obligaron a dividirnos en dos bandos y permitimos que uno de éstos grite “Socialismo, patria o muerte”, cambiando la imagen del venezolano amable y amigable por la de un guapetón de barrios con enemigos fantasmas. Dónde estábamos cuando…".

"Aceptamos que una sola persona acumulara tanto poder, llevándonos a una autocracia cuando nacimos y crecimos en democracia. Aceptamos que una persona tome los medios de comunicación en cadena para contar cuantos maridos tuvo su abuela, cuales fueron sus vivencias personales cuando era adolescente, hacer chistes malos, cantar o para incentivar al consumo de coca. Nos quisieron cambiar el concepto de que Estados Unidos, España, Colombia y México son nuestros aliados en el desarrollo y que es preferible sustituirlos por Cuba, Nicaragua, Irán, China y Rusia. Permitimos el trueque de petróleo por bombillos. Permitimos que el discurso vaya por un lado y la realidad por otra. Aceptamos que para hacer mercado hay que hacer un tour de supermercados y además inmensas colas, para igual terminar sin la canasta básica. Dónde estábamos cuando…".

"Pusieron a los militares a vender pollo, arroz y leche. Permitimos el nepotismo, la corrupción, los insultos y la exclusión. Aceptamos que le digan “pueblo” a un solo sector (minoritario, además). Dejamos que nuestros recursos se desvíen, en maletas o no, al extranjero. Aceptamos que haitianos o trinitarios que ni hablan español voten en nuestras elecciones presidenciales".

"Permitimos que unas focas sin credenciales decidan sobre nuestra legislación o sobre la administración de la justicia. Permitimos que nuestro excedente petrolero se maneje como una chequera personal. Aceptamos que el “pensar distinto” sea causal de desempleo o destitución. Dónde estábamos cuando…".

"¿Le cambie el color a las paredes de su casa? ¿Le regale los muebles y útiles de cocina? ¿Le administre su presupuesto, con base a las prioridades que no son las suyas? ¿Le cambie de colegio a los muchachos? ¿Use sus instalaciones para reuniones de la gente de su barrio? ¿Le altere las relaciones cordiales que Ud. tenía con sus vecinos? ¿Meta armas en su closet? ¿Le dé discursos de valores y comportamiento a sus niños? ¿Cambie los hábitos alimentarios de la familia? Permitiría Ud. que una empleada doméstica…"

"Sólo nosotros mismos podemos poner en su sitio a los empleados abusadores que se tomaron atribuciones que no le corresponden a su cargo. Sólo a nosotros nos duele “lo nuestro”. Hay que unirse, aunque no sepamos cómo".

"Lo que está en juego es el futuro. Debemos demostrar que somos mayoría y que una minoría no puede imponerse y menos cuando va en contra de valores como la libertad, la democracia y la paz. Rescatemos a Venezuela del camino incierto. Esta patria es tan grande que hasta de esta pesadilla histórica se recuperará. Pero nos necesita. Regresemos y tomemos el control".

Del latín "novem", nueve.
La novena es una devoción de oración privada o pública de nueve días para obtener alguna gracia o intención especial.

Hay novenas dedicadas a Nuestro Señor, al Espíritu Santo, como también a la Virgen María y a muchos santos. La sucesión de nueve puede referirse a días consecutivos (ej.:nueve días previos a una fiesta) o a nueve días específicos de la semana o del mes (ej.: nueve primeros viernes). Algunas novenas tienen una larga tradición asociada con la devoción a un santo o a una promesa recibida en revelación privada.

Muchas novenas tienen recomendación eclesiástica pero no un lugar propio y establecido en la liturgia. No son parte de la oración oficial de la Iglesia. Las novenas nos ayudan en nuestra oración cuando están adecuadamente valoradas en el contexto de una sólida doctrina.

Al pedir la intercesión de un santo debemos desear imitar sus virtudes. Para ello es necesario conocerlo. La novena puede convertirse en superstición si se limita a buscar un deseo personal sin abrir el corazón a Dios y someterse a su voluntad. Una novena bien hecha es un medio para intensificar la intercesión.

Mientras las octavas tienen un carácter festivo, las novenas generalmente se hacen para lograr una intención o para orar por los difuntos.

Aunque las novenas son muy antiguas, no fue hasta el siglo XVII que la Iglesia formalmente concedió la primera indulgencia a una novena en honor a San Francisco Javier, otorgada por el papa Alejandro VII.


ORIGENES

Jesucristo nos enseñó a orar con insistencia. El le pidió a los Apóstoles que se prepararan en oración para la venida del Espíritu Santo. De aquí se inspira la novena de Pentecostés.

Los judíos no tenían celebraciones religiosas de nueve días ni novenarios de difuntos. Para ellos, el número siete era el mas sagrado. Pero la novena hora en la Sinagoga era una de las horas especiales de oración, como lo ha sido la hora nona en la Iglesia desde el principio. Es una de las horas de oración en la Liturgia de las Horas. (cf. Acts, iii, 1; x, 30; Tertullian, "De jejuniis", c. x, P.L., II, 966; cf. "De oratione", c. xxv, I, 1133).

Los romanos y griegos tenían novenas. Una de ellas, descrita en Livy (I, xxxi). se trata de una fiesta pagana para apaciguar a los dioses. También hacían nueve días de duelo por los difuntos. Aunque los primeros cristianos siguieron la costumbre en cuanto al número de días, ya no lo hacían con superstición sino fundamentados en Cristo.

PADRES DE LA IGLESIA
San Agustín, escribiendo sobre las novenas (P.L., XXXIV, 596), advierte a los cristianos el peligro de imitar esta costumbre pagana, ya que no se encuentra en la Biblia. El peligro no está en la novena sino en como se entiende esa oración.

Según algunos Padres de la Iglesia y los monjes de la Edad Media, el nueve denota imperfección y se refiere a los hombres. El diez es el mas alto y perfecto y por eso se refiere a Dios.

La novena simboliza la imperfección humana que busca a Dios. (cf. Jerome, loc. cit.; Athenagoras, "Legat. pro Christian.", P.G., VI, 902; Pseudo-Ambrosius, P.L., XVII, 10 sq., 633; Rabanus Maurus, P.L., CIX, 948 sq., CXI, 491; Angelomus Monach., In Lib. Reg. IV, P.L., CXV, 346; Philo the Jew, "Lucubrationes", Basle, 1554, p. 283).

Según San Jerónimo, el Padre de la Iglesia que tradujo la Biblia al Latín, "El número nueve en la Santa Biblia indica sufrimiento y dolor" (Ezech., vii, 24; -- P.L., XXV, 238, cf. XXV, 1473). II Reyes 25:3 "El mes cuarto, el nueve del mes, cuando arreció el hambre en la ciudad y no había pan para la gente del pueblo".


EDAD MEDIA

Se deciá que Cristo murió en la novena hora.(cf. Schmitz, "Die Bussbucher und die Bussdisciplin", II, 1898, 539, 570, 673) y que por la Santa Misa, en el noveno día, el difunto sería elevado a los nueve coros de ángeles en el cielo. (cf. Beleth, loc. cit.; Durandus, loc. cit.).

España y Francia introdujeron la "novena de preparación" para la Navidad. para recordar los nueve meses de embarazo de la Virgen. En España el Concilio de Toledo en el año 656 transfirió la fiesta de la Anunciación al 18 de Diciembre (dentro de la novena). Por eso la novena tomó un sentido de anticipación y preparación a una fiesta. Los mejores modelos de preparación son Jesús y María, preparándose para el nacimiento. Nosotros nos preparamos en este mundo para la vida eterna.

De la novena de preparación, surgió la costumbre (Francia y Bélgica) de hacer novenas a la Virgen y a los santos por diversas intenciones.

EFICACIA DE LAS NOVENAS
Las novenas requieren humildad, confianza y perseverancia, tres importantes cualidades de la oración eficaz. Innumerables santos rezaban novenas con gran devoción y a travez de los siglos muchos milagros se han logrado con la oración de novenas.

Un ejemplo del origen milagroso de algunas es la novena en honor a San Francisco Javier de que hablamos al principio. Es conocida como la "novena de gracia". Comenzó en 1633 cuando el Padre Mastrilli, S.J., estaba mortalmente herido por causa de un accidente. San Francisco Javier, a quien tenia gran devoción, se le apareció y le exhortó a dedicarse a las misiones de las Indias. El Padre Mastrilli hizo un voto ante su provincial de que iría a las Indias si Dios le salvaba la vida. En otra aparición (3 Enero, 1634) San Francisco Javier le pidió que renovase la promesa, le anticipó su martirio y le restauró la salud tan plenamente que esa misma noche el padre pudo escribir los hechos y la mañana siguiente celebró la Misa en el altar del santo y volvió a su vida comunitaria. Pronto se fue a las misiones del Japón donde fue martirizado el 17 Octubre de 1637. El milagro se propagó por toda Italia e inspiró confianza en la intercesión de San Francisco Javier. Los fieles pedían su ayuda en la novena llamada "novena de gracia"

Jesucristo mismo, en la revelación a Santa Margarita Alacoque recomendó la celebración de nueve primeros viernes de mes consecutivos (cf. Vermeesch, "Pratique et doctrine de la dévotion au Sacré Coeur de Jésus", Tournai, 1906, 555 sqq.).

Promesa de Jesucristo a Santa Margarita María Alacoque:

Yo les prometo, en el exceso de la infinita
misericordia de mi Corazón, que Mi amor
todopoderoso le concederá a todos aquellos que
comulguen nueve primeros viernes de mes
seguidos, la gracia de la penitencia final; no
morirán, en Mi desgracia ni sin recibir los
sacramentos; Mi divino Corazón será su refugio
seguro en este último momento.

Javier Ornelas

 En 1973 la Asociación Americana de Psiquiatría (APA, por sus siglas en inglés) descartó a la homosexualidad como trastorno mental. Sin embargo, esto no fue hecho con base en estudios científicos en los cuales se haya demostrado que la homosexualidad no fuera un trastorno mental, sino que fue hecho en virtud de la presión física y violenta de grupos de homosexuales que exigieron a los psiquiatras, por la fuerza, votar el retiro de la homosexualidad como un desorden mental. Sin embargo, la APA conservó en su Manual los criterios, síntomas y diagnósticos que identifican a la homosexualidad como tal enfermedad.

Esto es posible demostrar tomando como base el “Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders”, en su última versión, llamada DSM-5, editada por la misma Asociación Americana de Psiquiatría.

Ustedes, estimados lectores, pueden acceder a él AQUÍ, la descarga dura solo 25 segundos, de manera que ustedes puedan comprobar lo que aquí presentamos.

Efectivamente, la APA eliminó en 1973 la palabra “homosexuality” y su identificación como trastorno mental; sin embargo, “dejó escondidos” las características y conceptos relativos a este trastorno en dos capítulos titulados “disforia de género” y “trastornos parafílicos”, probablemente considerando la evidente ignorancia de los homosexuales en lo más elemental de etimologías griegas.

Haciendo referencia al primer capítulo, “DISFORIA DE GENERO”, que se encuentra en la página 240, con la clasificación 302.85. En adolescentes y adultos:

La palabra “disforia proviene del griego “dysphoros”, de “dys” que significa “difícil” y “ferw” que significa “llevar”; se caracteriza generalmente como una emoción desagradable o molesta, como la tristeza (estado de ánimo depresivo), ansiedad, irritabilidad o inquietud. Es el opuesto etimológico de la euforia (Wikipedia-disforia).

El Manual dice: “1. Una marcada incongruencia entre el sexo que uno siente o expresa y el que se le asigna de una duración mínima de seis meses, manifestada por un mínimo de dos de las características siguientes:”.

(Comentario: Este primer criterio tiene completa validez entre homosexuales y lesbianas, al no sentir ellos una correlación entre su sexo físico y el sexo que sienten, por lo que este síntoma es el primero que los identifica con problema de Disforia de Género).

“2.Un fuerte deseo por desprenderse de los caracteres sexuales propios, primarios y secundarios, a causa de una marcada incongruencia con el sexo que se siente o expresa (o en adolescentes jóvenes, un deseo por impedir el desarrollo de los caracteres sexuales secundarios previstos)”.

(Comentario: Al momento de que tanto el homosexual o la persona lesbiana percibe esta incongruencia, su principal deseo es deshacerse de estos caracteres: bigote, barba, órganos genitales, voz gruesa, etc., al grado que eliminan los primeros dos caracteres y la voz tratan de hacerla tan ladina como de una mujer. En el caso de las lesbianas, ocultan sus pechos, visten como un hombre y participan en los juegos rudos propios de éste. Por lo tanto, cumplen cabalmente esta segunda característica; y como éste manual de la APA exige el cumplimiento de por lo menos dos características, se concluye que de acuerdo a los diagnósticos definidos por la Asociación, tanto homosexuales como lesbianas padecen de un trastorno mental de Disforia de Género).

“3.Un fuerte deseo por poseer los caracteres sexuales, tanto primarios como secundarios, correspondientes al sexo opuesto”.

(Comentario: Como consecuencia del deseo de desprenderse de los caracteres sexuales que no corresponden con el sexo que sienten, mencionado en el punto 2, surge en ellos el deseo de tener las características sexuales del sexo opuesto. Los homosexuales optan por caminar como si fueran mujeres, empiezan a vestir como ellas, se maquillan, etc., etc. Las mujeres lesbianas no se maquillan, se cortan el cabello, visten con camisa y pantalón de hombre, etc. Por lo tanto, esta característica confirma el diagnostico de trastorno mental de Disforia de Género).

“4. Un fuerte deseo de ser del otro sexo (o de un sexo alternativo distinto al que se le asigna)”.

(Comentario: En ésta etapa es cuando tanto el homosexual como la lesbiana empiezan a considerar muy en serio su transformación física hacia el sexo opuesto ya sea mediante la aplicación de hormonas, la práctica del travestismo completo, hasta llegar a la cirugía y cambio de sus órganos sexuales, cuando su economía se los permite. Esta característica es una más a favor del diagnóstico de trastorno mental por Disforia de Género).

“5. Un fuerte deseo de ser tratado como del otro sexo (o de un sexo alternativo distinto al que se le asigna)”.

(Comentario: A los homosexuales les agradan los piropos por parte de hombres y de detalles (chocolates, flores, etc.), como normalmente le agradan a una mujer. Esto no sucede con las lesbianas. Por lo tanto, esta característica es una más hacia la definición de Disforia de Género).

“6. Una fuerte convicción de que uno tiene los sentimientos y reacciones típicos del otro sexo (o de un sexo alternativo distinto al que se le asigna”.

(Comentario: La conversión tanto de homosexuales como de lesbianas para llegar a ser del sexo opuesto no comprende sólo los caracteres físicos, sino además los relativos al carácter y las emociones. Consciente o inconscientemente, el homosexual reacciona ya no como hombre, sino de una manera difícil y en ocasiones inexplicable, lo que dificulta en ocasiones las relaciones de trabajo. Es común encontrarse con estas personas en las relaciones de trabajo con sus consecuentes problemas: presentan bipolaridad, son conflictivos y muestran una marcada aversión hacia las mujeres, a las que consideran como una fuerte competencia para lograr sus parejas hombres. Esto de acuerdo a testimonio de personas que han trabajado con ellos o “ellas”).

De hecho en el inciso B de este capítulo se especifica todo lo anterior de la siguiente manera: “B. El problema va asociado a un malestar clínicamente significativo o a deterioro en lo social, laboral u otras áreas importantes del funcionamiento”.

Más adelante el mismo manual menciona: “Especificar si: Postransición: El individuo ha hecho la transición a una vida de tiempo completo (con o sin legalización de cambio de sexo) y se ha sometido (o está preparando para someterse) por lo menos a una intervención o tratamiento médico de cambio de sexo, por ejemplo, un tratamiento continuo con hormonas del sexo opuesto o a una intervención quirúrgica de cambio de sexo para confirmar el sexo deseado (p. ej. penectomía, vaginoplastia en un individuo nacido hombre; mastectomía o faloplastía en una paciente nacida mujer).

En resumen y considerando todo lo anteriormente definido, la Asociación Americana de Psiquiatría diagnostica a los homosexuales y lesbianas con un desorden mental definido como Disforia de Género.

Vamos a analizar ahora los Trastornos Parafílicos

Las raíces griegas de la palabra “parafilia” son: “pará” que significa “al margen de” y la raíz “filia” que significa “amor, amistad, atracción”. Una parafilia es un patrón de comportamiento sexual en el que la fuente predominante de placer no se encuentra en el acto mismo, sino en objetos, situaciones, actividades o individuos atípicos.

Este capítulo inicia en la página 373 del Manual con los trastornos “voyerismo” y “exhibicionismo” (pág. 374).

El trastorno de travestismo se encuentra en la pág. 378 y dice:

“A. Durante un periodo de al menos seis meses, excitación sexual intensa y recurrente derivada del hecho de travestirse, y que se manifiesta por fantasías, deseos irrefrenables o comportamientos. B. Las fantasías, deseos sexuales irrefrenables o comportamientos, causan malestar clínicamente significativo o deterioro en lo social, laboral u otras áreas importantes del funcionamiento”.

(Comentario: En homosexuales, este trastorno se presenta de una manera muy definida y fuerte, de manera que no pueden evitar esta conducta; pero en un gran porcentaje de casos, las personas, al tener trabajos o una vida respetable, tienen que recurrir a adoptar una doble vida, travistiéndose de noche o en fines de semana, llegando inclusive a prostituirse más bien por placer. Cuidan esta doble vida en virtud de una importante posición social o laboral que no les permitiría esa conducta).

El Trastorno de Fetichismo se encuentra en la pag. 377, y el manual lo identifica como:

“A. Durante un periodo de al menos seis meses, excitación sexual intensa y recurrente derivada del empleo de objetos inanimados o un gran interés por partes del cuerpo no genitales, que se manifiesta por fantasías, deseos irrefrenables o comportamientos. B. Las fantasías, deseos sexuales irrefrenables o comportamientos, causan malestar clínicamente significativo o deterioro en lo social, laboral u otras áreas importantes del funcionamiento. C. Los objetos fetiche no se limitan a prendas de vestir utilizadas para travestirse (como en el trastorno de travestismo), sino también a artículos diseñados específicamente para la estimulación táctil de los genitales (p. ej. vibrador)”.

Podemos observar aquí, que la Asociación Americana de Psiquiatría especifica que los instrumentos o juguetes eróticos tales como el vibrador, usados por parte de personas al realizar actos sexuales, se diagnostica como un Trastorno Parafílico de Fetichismo. En una relación sexual entre lesbianas es común, por razones obvias, el uso de vibradores y otros objetos; por lo tanto, las lesbianas padecen de este trastorno de Fetichismo.

En este trastorno se indica también “un gran interés por partes del cuerpo no genitales”. El ano es una parte del cuerpo no genital, de manera que los homosexuales al efectuar el acto sexual anal, quedan comprendidos también en este Trastorno de Fetichismo, según la APA.

En la pág. 379 se encuentra “Otro trastorno parafílico especificado. Algunos ejemplos de presentaciones que se pueden especificar utilizando la designación ‘otro especificado’ son, entre otros, la excitación sexual intensa y recurrente que implica la ‘escatología telefónica’ (llamadas telefónicas obscenas), la necrofilia (cadáveres), la zoofilia (animales), la coprofilia (heces), la clismafilia (enemas) o la urofilia (orina), que han estado presentes al menos durante seis meses y que causan malestar importante o deterioro en lo social, laboral u otras áreas importantes del funcionamiento”.

(Comentario: Las personas que padecen de alguno de estos trastornos tienen que llevar una vida mucho muy reservada. Por supuesto que sería un gran escándalo si en el ambiente laboral se enteran que uno de los trabajadores gusta de hacer llamadas obscenas o tener sexo con cadáveres o realizar sexo con su mascota. Definitivamente tales personas requieren de un tratamiento psiquiátrico muy intensivo y urgente).

Es importante hacer notar aquí cómo junto con estos trastornos encontramos la coprofilia (heces) y la urofilia (orina). Estos trastornos son muy comunes entre homosexuales: la coprofilia significa atracción o gusto por heces fecales y en el acto sexual gay la penetración anal conlleva el contacto con heces fecales y en el sexo oral no sólo se tiene el contacto, sino también la ingesta de heces fecales. También se presenta la urofilia a la que ellos llaman “baño de oro”.

Hemos visto los trastornos relativos a fetichismo, coprofilia sexo con heces fecales y urofilia sexo con orina, vamos a ver ahora las consecuencias médicas de estas prácticas.

En la red se encuentra un amplio acervo de información relativa a enfermedades entre homosexuales. Esta información se encuentra bien documentada con referencias indicadas entre paréntesis, como por ejemplo la siguiente de Internet:

Consecuencias médicas de lo que hacen los homosexuales

Relaciones sexuales utilizando las heces fecales

Un 80% de los gay (ver tabla) admiten que lamen el ano de sus compañeros sexuales y les insertan la lengua. Por lo tanto, ingieren cantidades médicamente significativas de heces. Aquellos que se las tragan, probablemente corren un riesgo mayor. En el estudio diario (23), el 70% de los gays se habían involucrado en esta actividad semi-regularmente durante 6 meses. ¿El resultado? La «incidencia anual de la Hepatitis A en hombres homosexuales fue del 22%, mientras que ningún hombre heterosexual adquirió Hepatitis A».

Un reporte de 1992 (24) hizo notar que la proporción de gays londinenses involucrados en el «rimming» (como le llaman a esta actividad) no había declinado desde 1984. Aunque el cuerpo tiene defensas contra los gérmenes que están en las heces fecales, el exponerlo a la descarga de docenas de gérmenes extraños es extremadamente insalubre. La ingestión de deshechos humanos es la forma principal de contraer Hepatitis A y parásitos intestinales, a lo que colectivamente se le llama «Síndrome Intestinal Gay».

El consumo de heces también tiene relación con la transmisión de la fiebre tifoidea (25), el herpes y el cáncer (26). Un 10% de los gays ha comido o jugado con heces (p.e. a través de enemas, o tragado). El Departamento de Salud Pública de San Francisco atendió a «75,000 pacientes en un año, de los cuales el 70 o el 80 por ciento eran hombres homosexuales. Un promedio del 10% de todos los pacientes y de los casos sintomáticos reportados, tenían muestras fecales positivas o cultivos de infecciones por amebas, giardias o shigella y estaban empleados como despachadores de comida en establecimientos públicos. Casi el 5% de los que tenían Hepatitis A también estaban en empleos similares (27)".

En 1976, una extraña fiebre escarlatina transmitida por el aire irrumpió entre los gays y por poco arrasa en San Francisco (28). El Centro para el Control de las Enfermedades de Estados Unidos reportó que «el 29% de los casos de Hepatitis A en Denver, el 66% en Nueva York, el 50% en San Francisco, el 56% en Toronto, el 42% en Montreal y el 26% en Melbourne, tuvieron lugar entre la población gay durante los seis primeros meses de 1991». El estudio de Estocolmo sugirió que «pudo haber ocurrido una transmisión del grupo homosexual hacia la población en general (29).

La siguiente información es condensada del estudio titulado “The Health risks of gay sex”, del Dr. John R. Diggs Jr., M.D. Presenta fuentes de información científica y seria bien documentada. Se indican las referencias entre paréntesis y se adjuntan fuera de ésta carta para abreviar espacio, pero están disponibles en éste medio para su verificación y validez.

“Cuando la actividad sexual se practica fuera del matrimonio, las consecuencias pueden ser muy serias. Sin duda, la promiscuidad sexual propaga las enfermedades hasta el punto de considerarse muy serias y llegar a ser fatales. En efecto, los Centros para la prevención y Control de Enfermedades, estiman que 65 millones de Americanos tienen un enfermedad sexual trasmitida incurable”. (1)

“La manera común de pensar es de que las relaciones gays y lesbianas son tan saludables, estables y amorosas como la de los matrimonios heterosexuales normales. Sin embargo, existen por lo menos 5 grandes diferencias entre las relaciones gays y las relaciones sexuales matrimoniales. Éstas son: Nivel de Promiscuidad, Salud Física, Salud Mental, Monogamia y Expectativa de Vida”.

Nivel de Promiscuidad: Un estudio publicado en 1978, mostró que el 75% de los gays admitieron haber tenido más de 100 parejas sexuales diferentes, un 15% admitió haber tenido de 100 a 249 parejas diferentes, 17% de 250 a 499 parejas, un 15% de 500 a 999 parejas y el 28% admitió haber tenido más de 1000 parejas sexuales diferentes. “La epidemia VIH/SIDA logró una considerable propagación en Estados Unidos, en primer lugar, debido al alto grado de promiscuidad entre los gays”. (12)

Salud Fisica: “Evidencia médica y social indica que el comportamiento de los homosexuales es uniformemente insano y anormal”. “El coito anal es la actividad más común entre los gays”. (22). “Sin embargo, la fisiología humana muestra claramente que el cuerpo no está diseñado para ésta actividad. El recto es significativamente diferente a la vagina, la cual está acondicionada para la penetración del pene, pues posee lubricantes naturales y contiene tejido muscular para tal propósito. En comparación, el ano es un mecanismo delicado de pequeños músculos que efectúan una acción de ´solo salida’. Debido al daño repetido por fricción y estiramiento, el esfínter pierde su habilidad para lograr un sello adecuado, lo que conduce a que éste presente fugas frecuentes de materia fecal que fácilmente se convierten en crónicas”. “El sencillo tejido rectal, no puede soportar la fricción debido a la penetración del pene, ocasionando ruptura de vasos sanguíneos, presentando hemorragias y la consecuencia de mezcla de semen, sangre, heces fecales y demás fluidos corporales, lo que facilita la aparición de enfermedades tales como Cáncer Anal, Herpes, Papiloma Humano, Gonorrea, Hepatitis B y C , Sífilis y muchas más” (25). “Como consecuencia del sexo oral entre gays, bacterias relacionadas con estos fluidos, semen, sangre y heces fecales se encuentran en la boca y labios de los gays lo que facilita la transmisión de las enfermedades anteriormente mencionadas” (33).

“Información de 1989 presenta que el Cáncer Anal es 10 veces más frecuente entre gays que entre hombres normales” (31). “En 1999 en Washington (Seattle), se reportó que el 85% de los casos de Sífilis se detectaron entre homosexuales bien identificados” (26). “La Sífilis entre homosexuales se encuentra actualmente en niveles de epidemia en San Francisco” (27). “Algunos gays sexualizan el excremento humano, incluyendo la peligrosa práctica médica conocida como ‘coprofilia’, es decir, contacto sexual con desechos fecales altamente infecciosos”. (47).

Salud Mental: “Múltiples estudios muestran altos porcentajes de enfermedades psiquiátricas, incluyendo depresión, abuso de drogas, alcohol e intentos de suicidio entre gays y lesbianas” (74).”Un extensivo estudio realizado en Holanda desmintió la presunción de que la homofobia es la causa del incremento de enfermedades de tipo psiquiátrico. Se detecta un alto porcentaje de enfermedades de este tipo a pesar de que en este país es muy aceptada la homosexualidad y está permitido el matrimonio entre homosexuales” (76).

Monogamia: “Un estudio de gays que asisten a sus fiestas, mostró que un 42% declaraban tener una “pareja primaria”. El 26% dijo haber tenido actos de múltiples parejas sexuales simultaneas con actividades anales y orales en la más reciente fiesta de fin de semana” (102).

Expectativa de vida: “Un estudio epidemiológico de Vancouver, Canadá, con datos de entre 1987 y 1992, muestra que los homosexuales han perdido 20 años en su expectativa de vida” (94).

“El SIDA se extendió muy de prisa en las comunidades homosexuales y posteriormente vía heterosexual en el Caribe y en Asia. Aunque esta enfermedad se inició entre homosexuales hombres, en la actualidad el 50% de los pacientes con SIDA son mujeres. En África del Sur, las mujeres representan el 60% de la población VIH.

La Organización Mundial de la Salud (OMS)… estima que a nivel mundial hay 33.4 millones de personas son VIH positivas. El VIH/SIDA es la principal causa infecciosa de mortalidad en todo el mundo, hasta la fecha se ha cobrado un tributo de 27 millones de vidas. Cada año mueren 2 millones de personas por SIDA.

En conclusión, de acuerdo a los postulados de la Asociación Americana de Psiquiatría, los homosexuales, lesbianas, travestis, etc., etc., presentan por lo menos cinco trastornos mentales: disforia de género, travestismo, fetichismo, coprofilia y urofilia, y por lo tanto, requieren de un urgente e integral tratamiento psiquiátrico, pues estos trastornos son considerados de la misma forma que las personas que practican el froteurismo (tocamientos obscenos en autobuses), voyeurismo (espiar o atisbar personas desnudas), la zoofilia (sexo con animales), la necrofilia (sexo con cadáveres), masoquismo, sadismo, etc., etc.

Todo esto, además de los peligros para la propia salud, la salud de las personas en su entorno y la salud de la sociedad  en su totalidad.

La homosexualidad ha cobrado tantas víctimas como el alcoholismo. ¿Puede la homosexualidad considerarse un orgullo? El ser humano tiene el derecho a la libertad, para ser o no ser un alcohólico, pero cuando una persona ebria toma el control de un vehículo, esto se convierte en un delito. La homosexualidad, por su alta y grave promiscuidad, al ir en contra de otro derecho superior, el derecho a la vida de mujeres, hombres y niños inocentes, esta conducta se convierte en un delito.

En conclusión, estimados lectores, es evidente que no existe alguien que sea más radical, extremadamente y terriblemente “homofóbica” que la misma Naturaleza Humana.

FUENTES:

Referencia Bibliográfica del libro:

“The Health risks of gay sex”, del Dr.John R. Diggs Jr., M.D.

1. "Tracking the Hidden Epidemics: Trends in STDs in the United States, 2000," Centers for Disease Control and Prevention (CDC), available at www.cdc.gov.

2. Becky Birtha, "Gay Parents and the Adoption Option," The Philadelphia Inquirer, March 04, 2002, www.philly.com/mld/inquirer/news/editorial/ 2787531.htm; Grant Pick, "Make Room for Daddy — and Poppa," The Chicago Tribune Internet Edition, March 24, 2002, www.chicagotribune.com/features/magazine/chi- 0203240463mar24.story

3. Ellen C. Perrin, et al., "Technical Report: Coparent or Second-Parent Adoption by Same-Sex Parents," Pediatrics, 109(2): 341-344 (2002).

4. Gabriel Rotello, Sexual Ecology: AIDS and the Destiny of Gay Men, p. 112, New York: Penguin Group, 1998 (quoting gay writer Michael Lynch).

5. Alan P. Bell and Martin S. Weinberg, Homosexualities: A study of Diversity Among Men and Women, p. 308, Table 7, New York: Simon and Schuster, 1978.

6. Leon McKusick, et al., "Reported Changes in the Sexual Behavior of Men at Risk for AIDS, San Francisco, 1982-84 — the AIDS Behavioral Research Project," Public Health Reports, 100(6): 622-629, p. 625, Table 1 (November- December 1985). In 1982 respondents reported an average of 4.7 new partners in the prior month; in 1984, respondents reported an average of 2.5 new partners in the prior month.

7. "Increases in Unsafe Sex and Rectal Gonorrhea among Men Who Have Sex with Men — San Francisco, California, 1994-1997," Mortality and Morbidity Weekly Report, CDC, 48(03): 45-48, p. 45 (January 29, 1999).

8. This was evident by the late 80's and early 90's. Jeffrey A. Kelly, PhD, et al., "Acquired Immunodeficiency Syndrome/ Human Immunodeficiency Virus Risk Behavior Among Gay Men in Small Cities," Archives of Internal Medicine, 152: 2293-2297, pp. 2295-2296 (November 1992); Donald R. Hoover, et al., "Estimating the 1978-1990 and Future Spread of Human Immunodeficiency Virus Type 1 in Subgroups of Homosexual Men," American Journal of Epidemiology, 134(10): 1190-1205, p. 1203 (1991).

9. A lesbian pastor made this assertion during a question and answer session that followed a presentation the author made on homosexual health risks at the Chatauqua Institute in Western New York, summer 2001.

10. Paul Van de Ven, et al., "Facts & Figures: 2000 Male Out Survey," p. 20 & Table 20, monograph published by National Centre in HIV Social Research Faculty of Arts and Social Sciences, The University of New South Wales, February 2001.

11. Rotello, pp. 43-46.

12. Ibid., pp. 165-172.

13. Hoover, et al., Figure 3.

14. "Basic Statistics," CDC — Division of HIV/AIDS Prevention, June 2001, www.cdc.gov/hiv/stats.htm. (Nearly 8% (50,066) of men with AIDS had sex with men and used intravenous drugs. These men are included in the 64% figure (411,933) of 649,186 men who have been diagnosed with AIDS.)

15. Figures from a study presented at the Infectious Diseases Society of America meeting in San Francisco and reported by Christopher Heredia, "Big spike in cases of syphilis in S.F.: Gay, bisexual men affected most," San Francisco Chronicle, October 26, 2001, www.sfgate.com/cgi-bin/ article.cgi?file=/chronicle/archive/2001/10/26/MN7489 3.DTL.

16. Catherine Hutchinson, et al., "Characteristics of Patients with Syphilis Attending Baltimore STD Clinics," Archives of Internal Medicine, 151: 511-516, p. 513 (1991).

17. Katherine Fethers, Caron Marks, et al., "Sexually transmitted infections and risk behaviours in women who have sex with women," Sexually Transmitted Infections, 76(5): 345- 349, p. 347 (October 2000).

18. James Price, et al., "Perceptions of cervical cancer and pap smear screening behavior by Women's Sexual Orientation," Journal of Community Health, 21(2): 89-105 (1996); Daron Ferris, et al., "A Neglected Lesbian Health Concern: Cervical Neoplasia," The Journal of Family Practice, 43(6): 581-584, p. 581 (December 1996); C. Skinner, J. Stokes, et al., "A Case-Controlled Study of the Sexual Health Needs of Lesbians," Sexually Transmitted Infections, 72(4): 277-280, Abstract (1996).

19. The Gay and Lesbian Medical Association (GLMA) recently published a press release entitled "Ten Things Gay Men Should Discuss with Their Health Care Providers" (July 17, 2002), www.glma.org/news/ releases/n02071710gaythings.html. The list includes: HIV/AIDS (Safe Sex), Substance Use, Depression/ Anxiety, Hepatitis Immunization, STDs, Prostate/ Testicular/Colon Cancer, Alcohol, Tobacco, Fitness and Anal Papilloma.

20. R. R. Wilcox, "Sexual Behaviour and Sexually Transmitted Disease Patterns in Male Homosexuals," British Journal of Venereal Diseases, 57(3): 167-169, 167 (1981).

21. Robert T. Michael, et al., Sex in America: a Definitive Survey, pp. 140-141, Table 11, Boston: Little, Brown, and Co., 1994; Rotello, pp. 75-76.

22. Rotello, p. 92.

23. Jon M. Richards, J. Michael Bedford, and Steven S. Witkin, "Rectal Insemination Modifies Immune Responses in Rabbits," Science, 27(224): 390-392 (1984).

24. S. S. Witkin and J. Sonnabend, "Immune Responses to Spermatozoa in Homosexual Men," Fertility and Sterility, 39(3): 337-342, pp. 340-341 (1983).

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26. "Resurgent Bacterial Sexually Transmitted Disease Among Men Who Have Sex With Men — King County, Washington, 1997-1999," Morbidity and Mortality Weekly Report, CDC, 48(35): 773-777 (September 10, 1999).

27. Heredia, "Big spike in cases of syphilis in S.F.: Gay, bisexual men affected most."

28. "Changing Patterns of Groups at High Risk for Hepatitis B in the United States," Morbidity and Mortality Weekly Report, CDC, 37(28): 429-432, p. 437 (July 22, 1988). Hepatitis B and C are viral diseases of the liver.

29. Edward O. Laumann, John H. Gagnon, et al., The social organization of sexuality: Sexual practices in the United States, p. 293, Chicago: University of Chicago Press, 1994; Michael, et al., p. 176; David Forman and Clair Chilvers, "Sexual Behavior of Young and Middle-Aged Men in England and Wales," British Medical Journal, 298: 1137-1142 (1989); and Gary Remafedi, et al., "Demography of Sexual Orientation in Adolescents," Pediatrics, 89: 714-721 (1992). See appendix A.

30. Mads Melbye, Charles Rabkin, et al., "Changing patterns of anal cancer incidence in the United States, 1940-1989," American Journal of Epidemiology, 139: 772-780, p. 779, Table 2 (1994).

31. James Goedert, et al., for the AIDS-Cancer Match Study Group, "Spectrum of AIDS-associated malignant disorders," The Lancet, 351: 1833-1839, p. 1836 (June 20, 1998).

32. "Anal Health for Men and Women," LGBTHealthChannel, www.gayhealthchannel.com/analhealth/; J. E. Barone, et al., "Management of Foreign Bodies and Trauma of the Rectum," Surgery, Gynecology and Obstetrics, 156(4): 453-457 (April 1983).

33. Henry Kazal, et al., "The gay bowel syndrome: Clinicopathologic correlation in 260 cases," Annals of Clinical and Laboratory Science, 6(2): 184-192 (1976).

34. Glen E. Hastings and Richard Weber, "Use of the term 'Gay Bowel Syndrome,'" reply to a letter to the editor, American Family Physician, 49(3): 582 (1994).

35. Ibid.; E. K. Markell, et al., "Intestinal Parasitic Infections in Homosexual Men at a San Francisco Health Fair," Western Journal of Medicine, 139(2): 177-178 (August, 1983).

36. "Hepatitis A among Homosexual Men — United States, Canada, and Australia," Morbidity and Mortality Weekly Report, CDC, 41(09): 155, 161-164 (March 06, 1992).

37. Rompalo, p. 1640.

38. H. Naher, B. Lenhard, et al., "Detection of Epstein-Barr virus DNA in anal scrapings from HIV-positive homosexual men," Archives of Dermatological Research, 287(6): 608- 611, Abstract (1995).

39. B. L. Carlson, N. J. Fiumara, et al., "Isolation of Neisseria meningitidis from anogenital specimens from homosexual men," Sexually Transmitted Diseases, 7(2): 71-73 (April 1980).

40. P. Paulet and G. Stoffels, "Maladies anorectales sexuellement transmissibles" ["Sexually-Transmissible Anorectal Diseases"], Revue Medicale Bruxelles, 10(8): 327-334, Abstract (October 10, 1989).

41. "Hepatitis A among Homosexual Men — United States, Canada, and Australia," Morbidity and Mortality Weekly Report, CDC, 41(09): 155, 161-164 (March 06, 1992).

42. Ibid.

43. C. M. Thorpe and G. T. Keutsch, "Enteric bacterial pathogens: Shigella, Salmonella, Campylobacter," in K. K. Holmes, P. A. Mardh, et al., (Eds.), Sexually Transmitted Diseases (3rd edition), p. 549, New York: McGraw-Hill Health Professionals Division, 1999.

44. Tim Bonfield, "Typhoid traced to sex encounters," Cincinnati Enquirer, April 26, 2001; Erin McClam, "Health Officials Document First Sexual Transmission of Typhoid in U.S.," Associated Press, April 25, 2001, www.thebody.com/ cdc/news_updates_archive/apr26_01/typhoid.html. A representative of the Foodborne and Diarrheal Diseases Branch, Division of Bacterial and Mycotic Diseases at the CDC in Atlanta, Georgia, confirmed this report and provided a link to the AP story on October 4, 2002.

45. Jeffrey Martin, et al., "Sexual Transmission and the Natural History of Human Herpes Virus 8 Infection," New England Journal of Medicine, 338(14): 948-954, p. 952 (1998).

46. Alexandra M. Levine, "Kaposi's Sarcoma: Far From Gone," paper presented at 5th International AIDS Malignancy Conference, April 23-25, 2001, Bethesda, Maryland, www.medscape.com/viewarticle/420749.

47. "Paraphilias," Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, Fourth Edition, Text Revision, p. 576, Washington: American Psychiatric Association, 2000; Karla Jay and Allen Young, The Gay Report: Lesbians and Gay Men Speak Out About Sexual Experiences and Lifestyles, pp. 554-555, New York: Summit Books (1979).

48. Jay and Young, pp. 554-555.

49. Sade, Marquis de, Justine or Good Conduct Well Chastised (1791), New York: Grove Press (1965).

50. Michigan Rope internet advertisement for "Bondage and Beyond," which was scheduled for February 9-10, 2002, near Detroit, Michigan, www.michiganrope.com/ MichiganRopeWorkshop.html. The explicit nature of the advertisement was changed following unexpected publicity, and the hotel where the conference was scheduled ultimately canceled it. Marsha Low, "Hotel Ties Noose Around 2-Day Bondage Meeting," Detroit Free Press, January 25, 2002, www.freep.com/news/locoak/ nrope25_20020125.htm.

51. Allyson Smith, "Ramada to host 'Vicious Valentine' Event," WorldNet Daily, February 14, 2002, www.worldnetdaily. com/news/article.asp?ARTICLE_ID=26453; "Vicious Valentine 5 Celebrates Mardi Gras, Feb 15-17, 2002," www.leatherquest.com/events/vv2002.htm.

52. The sadistic rape of 13-year-old Jesse Dirkhising on September 26, 1999, left him dead. See Andrew Sullivan, "The Death of Jesse Dirkhising," The Pittsburgh Post-Gazette, April 1, 2001.

53. Jay and Young, pp. 554-555.

54. Gay and Lesbian Medical Association, "MSM: Clinician's Guide to Incorporating Sexual Risk Assessment in Routine Visits," www.glma.org/medical/clinical/msm_assessment. html.

55. S. Bygdeman, "Gonorrhea in men with homosexual contacts. Serogroups of isolated gonococcal strains related to antibiotic susceptibility, site of infection, and symptoms," British Journal of Venereal Diseases, 57(5): 320-324, Abstract (October 1981).

56. As of January 1, 1999, the National Cancer Institute (NCI) estimated the cancer prevalence in the United States to be 8.9 million. "Estimated US Cancer Prevalence Counts: Who Are Our Cancer Survivors in the US?," Cancer Control & Population Sciences, National Cancer Institute, April 2002, www.cancercontrol.cancer.gov/ocs/prevalence. In 1999, the American Cancer Society (ACS) estimated 1,221,800 new cancer cases in the US and an estimated 563,100 cancer related deaths, "Cancer Facts and Figures 1999," p. 4, American Cancer Society, Inc., 1999, www.cancer.org/ downloads/STT/F&F99.pdf; in 2000, the ACS estimated 1,220,100 new cancer cases and 552,200 deaths from cancer, "Cancer Facts and Figures 2000," p. 4, American Cancer Society, Inc., 2000, www.cancer.org/downloads/STT/ F&F00.pdf; in 2001, the ACS estimated a total number of 1,268,000 new cases of cancer and 553,400 deaths, "Cancer Facts and Figures 2001," p. 5, American Cancer Society, Inc., 2001, www.cancer.org/downloads/STT/ F&F2001.pdf. This results in an estimated growth of 2,041,200 new cancer cases over the past three years and an estimated 10,941,200 people with cancer as of January 1, 2002. In 2001 there were 793,025 reported AIDS cases. "Basic Statistics," CDC — Division of HIV/AIDS Prevention, June 2001, www.cdc.gov/hiv/stats.htm.

57. The federal spending for AIDS research in 2001 was $2,247,000,000, while the spending for cancer research was not even double that at $4,376,400,000. "Funding For Research Areas of Interest," National Institute of Health, 2002, www4.od.nih.gov/officeofbudget/ FundingResearchAreas.htm.

58. Ibid.; "Fast Stats Ato Z: Diabetes," CDC — National Center for Health Statistics, June 04, 2002, www.cdc.gov/nchs/ fastats/diabetes.htm; "Fast Stats A to Z: Heart Disease," CDC — National Center for Health Statistics, June 06, 2002, www.cdc.gov/nchs/fastats/heart.htm.

59. Gay and Lesbian Medical Association Press Release, "Ten Things Lesbians Should Discuss with Their Health Care Providers" (July 17, 2002), www.glma.org/news/ releases/n02071710lesbianthings.html. The list includes Breast Cancer, Depression/Anxiety, Gynecological Cancer, Fitness, Substance Use, Tobacco, Alcohol, Domestic Violence, Osteoporosis and Heart Health.

60. Michael, et al., p. 176 ("about 1.4 percent of women said they thought of themselves as homosexual or bisexual and about 2.8% of the men identified themselves in this way").

61. See Appendix A.

62. Skinner, et al., Abstract; Ferris, et al. p. 581; James Price, et al., p. 90; see Appendix A.

63. Katherine Fethers, et al., "Sexually transmitted infections and risk behaviours in women who have sex with women," Sexually Transmitted Infections, 76(5): 345-349, p. 348 (2000).

64. Ibid., p. 347.

65. Ibid.

66. Ibid.

67. Ibid., p. 348.

68. Ibid., p. 347, Table 1; Susan D. Cochran, et al., "Cancer- Related Risk Indicators and Preventive Screening Behaviors Among Lesbians and Bisexual Women," American Journal of Public Health, 91(4): 591-597 (April 2001); Juliet Richters, Sara Lubowitz, et al., "HIV risks among women in contact with Sydney's gay and lesbian community," Venereology, 11(3): 35-38 (1998); Juliet Richters, Sarah Bergin, et al., "Women in Contact with the Gay and Lesbian Community: Sydney Women and Sexual Health Survey 1996 and 1998," National Centre in HIV Social Research, University of New South Wales, 1999.

69. Fethers, et al., p. 347 and Table 1.

70. Barbara Berger, Shelley Kolton, et al., "Bacterial vaginosis in lesbians: a sexually transmitted disease," Clinical Infectious Diseases, 21: 1402-1405 (1995).

71. E. H. Koumans, et al., "Preventing adverse sequelae of Bacterial Vaginosis: a Public Health Program and Research Agenda," Sexually Transmitted Diseases, 28(5): 292-297 (May 2001); R. L. Sweet, "Gynecologic Conditions and Bacterial Vaginosis: Implications for the Non-Pregnant Patient," Infectious Diseases in Obstetrics and Gynecology, 8(3): 184-190 (2000).

72. Kathleen M. Morrow, Ph.D., et al., "Sexual Risk in Lesbians and Bisexual Women," Journal of the Gay and Lesbian Medical Association, 4(4): 159-165, p. 161 (2000).

73. Ibid., p. 159.

74. For example, Judith Bradford, Caitlin Ryan, and Esther D. Rothblum, "National Lesbian Health Care Survey: Implications for Mental Health Care," Journal of Consulting and Clinical Psychology, 62(2): 228-242 (1994); Richard C. Pillard, "Sexual orientation and mental disorder," Psychiatric Annals, 18(1): 52-56 (1988); see also Mubarak S. Dahir, "The Gay Community's New Epidemic," Daily News (June 5, 2000), www.gaywired.com/story detail.cfm?Section=12&ID=148&ShowDate=1.

75. Katherine A. O'Hanlan, M.D., et al., "Homophobia As a Health Hazard," Report of the Gay & Lesbian Medical Association, pp. 3, 5, www.ohanlan.com/phobiahzd.htm; Laura Dean, et al., "Lesbian, Gay, Bisexual, and Transgender Health: Findings & Concerns," Journal of the Gay & Lesbian Medical Association, 4(3): 102-151, pp. 102, 116 (2000).

76. "Netherlands Ends Discrimination in Civil Marriage: Gays to Wed," Lambda Legal Defense and Education Fund Press Release, March 30, 2001, http://lambdalegal.org/cgibin/ pages/documents/record?record=814.

77. Theo Sandfort, Ron de Graaf, et al., "Same-sex Sexual Behavior and Psychiatric Disorders," Archives of General Psychiatry, 58(1): 85-91, p. 89 and Table 2 (January 2001).

78. Ibid.

79. Ibid., p. 89.

80. Ibid., p. 90 (emphasis added).

81. Ibid.

82. Erica Goode, "With Fears Fading, More Gays Spurn Old Preventive Message," New York Times, August 19, 2001.

83. Ibid.

84. Ibid.

85. Ibid.

86. "Officials Voice Alarm Over Halt in AIDS Decline," New York Times, August 14, 2001.

87. "A uniform definition of a circuit party does not exist, partly because such parties continue to evolve. However, a circuit party tends to be a multi-event weekend that occurs each year at around the same time and in the same town . . . ." Gordon Mansergh, Grant Colfax, et al., "The Circuit Party Men's Health Survey: Findings and Implications for Gay and Bisexual Men," American Journal of Public Health, 91(6): 953-958, p. 953 (June 2001).

88. Ibid., p. 955.

89. Ibid., p. 956.

90. Ibid., pp. 956-957, Tables 2 & 3.

91. Ibid., pp. 956-957.

92. Ibid., p. 957. The authors' recommendation was more education.

93. Julie Robotham, "Safe sex by arrangement as gay men reject condoms," Sydney Morning Herald, June 7, 2001. Data source: 2000 Male Out Survey, National Centre in HIV Social Research, Australia.

94. R. S. Hogg, S. A. Strathdee, et al., "Modeling the Impact of HIV Disease on Mortality in Gay and Bisexual Men," International Journal of Epidemiology, 26(3): 657-661, p. 659 (1997). Death as the result of HIV infection has dropped significantly since 1996. "Life Expectancy Hits New High in 2000; Mortality Declines for Several Leading Causes of Death," CDC News Release, October 10, 2001, www.cdc.gov/nchs/releases/01news/mort2k.htm. Nevertheless, it remains a significant factor in shortened life expectancy for homosexual practitioners.

95. Press Release, Smoking costs nation $150 billion each year in health costs, lost productivity, CDC, Office of Communication, April 12, 2002, www.cdc.gov/od/oc/media/ pressrel/r020412.htm.

96. Hogg, et al., p. 660.

97. Ibid.

98. "Hepatitis A vaccination of men who have sex with men — Atlanta, Georgia, 1996-1997," Morbidity and Mortality Report, CDC, 47(34): 708-711 (September 4, 1998).

99. Robert T. Michael, et al., p. 89.

100. Ibid., p. 101.

101. Camille Paglia, "I'll take religion over gay culture," Salon.com online magazine, June 1998, www.frontpagemag.com/archives/guest_column/ paglia/gayculture.htm.

102. Gordon Mansergh, Grant Colfax, et al., p. 955.

103. Joseph Harry, Gay Couples, p. 116, New York: Praeger Books, 1984.

104. Marcel T. Saghir, M.D. and Eli Robins, M.D., Male and Female Homosexuality: A Comprehensive Investigation, p. 57 Table 4.13, p. 225 Table 12.10, Baltimore: The Williams & Wilkins Company, 1973.

105. The existence of limited homosexual relationships in primitive cultures, or even extensive homosexuality in declining civilizations, such as those cited by advocates of same-sex marriage, does not challenge the existence of a prevailing norm. See, for example, William N. Eskridge, Jr., The Case for Same-Sex Marriage, Chapter 2, New York: The Free Press, 1996.

106. Joseph D. Unwin, "Sexual Regulations and Cultural Behaviour," pp. 18-19, reprint of Oxford University Press publication of speech given before the Medical Section of the British Psychological Society, March 27, 1935.

107. For example, see the website of the National Coalition for Sexual Freedom, Inc., www.ncsfreedom.org.

108. "The ACLU believes that criminal and civil laws prohibiting or penalizing the practice of plural marriage violate constitutional protections . . . ." 1992 Policy Guide of the ACLU, Policy #91, p. 175.

109. Judith Levine, Harmful to Minors: The Perils of Protecting Children from Sex, Minneapolis: University of Minnesota Press, 2002; Bruce Rind, Philip Tromovitch, and Robert Bauserman, "A Meta-Analytic Examination of Assumed Properties of Child Sexual Abuse Using College Samples," Psychological Bulletin, 124(1): 22-53 (July 1998).

110. Paglia, June 23, 1998.

111. Rotello, p. 42.

112. Goode, August 19, 2001.

113. Ibid.

114. See Michael Hamrick, The Hidden Costs of Domestic Partner Benefits, pp. 3-4 (Corporate Resource Council, 2002).

115. David Gelman, et al., "Tune In, Come Out," Newsweek, p. 70, November 8, 1993.

116. "Iowa study suggests tolerance of homosexuals is growing," Associated Press, March 23, 2001.

117. Sally Kohn, The Domestic Partnership Organizing Manual for Employee Benefits, p. 1, the Policy Institute of the National Gay and Lesbian Task Force, www.ngltf.org/ downloads/dp-/dp_99.pdf.

118. John Horgan, "Gay Genes, Revisited," Scientific American, p. 26, November 1995.

119. Matthew Brelis, "The Fading 'Gay Gene,'" The Boston Globe, March 20, 2002, p. C1.

120. Michael, et al., p. 172.

121. Lynn Scherr, "Lesbian Leader Loves a Man," ABCNews.com, April 17, 1998.

122. "Former Lesbian Anne Heche Engaged to Cameraman," ABCNews.com, June 1, 2001 (emphasis added), reprinted at www.gaywired.com/index.cfm?linkPage=/storydetail.cf m&Section=68&ID=5304.

123. "The Facts: Anne Heche," Eonline.msn, April 1, 2002, www.eonline.com/Facts/People/Bio/0,128,31319,00.html.

124. "Sinead O'Connor to Marry a Man," Reuters, June 27, 2000, www.q.co.za/2001.2001.06.27-sinead.html.

125. "Sinead Drops out of Wotapalava Tour," JAM! Music, May 31, 2001, www.canoe.ca/JamMusicArtistsO/oconnor_ sinead.html.

126. John Stoltenberg, "Living with Andrea Dworkin," Lambda Book Report, May/June 1994, reprinted at www.nostatusquo.com/ACLU/dworkin/LivingWithAnd rea.html.

127. Julie Robotham, "Safe sex by arrangement as gay men reject condoms," The Sydney Morning Herald, June 7, 2001. Data source: "2000 Male Out Survey," National Centre in HIV Social Research, Australia.

128. Michael, et al., p. 172.

129. Edward O. Laumann, John H. Gagnon, et al., The social organization of sexuality: Sexual practices in the United States, p. 293, Chicago: University of Chicago Press, 1994; Michael, et al., p. 176; David Forman and Clair Chilvers, "Sexual Behavior of Young and Middle-Aged Men in England and Wales," British Medical Journal, 298: 1137-1142 (1989); and Gary Remafedi, et al., "Demography of Sexual Orientation in Adolescents," Pediatrics, 89: 714-721 (1992).

For additional information about how corporate policies can improve employees' health as well as their work-life balance, please contact Paul Weber at the Corporate Resource Council, (480) 444-0030.
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ACKNOWLEDGEMENT

Dr. John R. Diggs, Jr., "The Health Risks of Gay Sex." Corporate Resource Council (2002).

All rights reserved. Permission is granted to reprint this document in its entirety, with proper attribution.

THE AUTHOR

Dr. John R. Diggs, Jr. is a practicing Internist with first-hand experience in treating many of the problems described in this paper. He also travels and lectures on a variety of medical topics to audiences around the world.

Copyright © 2002 Corporate Resource Council.

www.catholiceducation.org

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BIBLIOGRAFIA DE LAS CONSECUENCIAS MÉDICAS DE LO QUE HACEN LOS HOMOSEXUALES

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Este folleto educacional fue producido por el Family Research Institute, Inc. (Instituto de Investigaciones para la Familia), cuyo presidente es el Dr. Paul Cameron. Otras publicaciones de esta serie incluyen: «¿Qué es lo que causa el deseo homosexual y puede éste ser cambiado?, «¿Nacido de qué manera?» (migraciones entre la heterosexualidad y la homosexualidad).